"祖教宗中有二门":在佛陀的教法与宗门中,有两种根本法门,
"十度万地称为尊":统摄一切菩萨行的“十度”(十种波罗蜜)与“万行”皆以其为尊。
"初名止观助新学":最初名为“止观”,辅助初学佛者入门,
"后成定慧菩提根":后来称作“定慧”,成为成就菩提的根本根基。
"唯一法":此本是唯一的佛法,
"似双分":因作用不同而看似分为二门。
"法性寂然体真止":法性本自寂静,体现“真止”的本体,
"寂而常照妙观存":寂静之中恒常具备观照力,蕴含“妙观”的功用。
"定为父":“定”如父亲般坚固摄持,
"慧为母":“慧”如母亲般含育滋养,
"能孕吉圣之门户":是孕育一切圣者的根本门户。
"增长根力养圣胎":增长信、进、念、定、慧等“五根”之力,滋养“圣胎”,
"念念出生成佛祖":念念相续中,终将成就佛果。
"定为将":“定”如武将般降伏烦恼,
"慧为相":“慧”如文相般安立秩序,
"能弼心王成无上":辅佐“心王”成就无上菩提。
"永作群生证道门":此法门永远是众生证道的入口,
"即是古菩提样":正是古佛修行成就的根本范式。
"定如月":“定”如明月之光,
"光烁外道邪星灭":能灭除外道邪见如暗星般的遮蔽。
"能挑智炬转分明":能点燃智慧之灯使心识通明,
"滋润道芽除爱结":滋润修行的根基,断除贪爱的系缚。
"慧如日":“慧”如太阳之光,
"照破无明之暗室":能照破无明的暗室。
"能令邪见愚夫禅":即使执持邪见、浅修禅定之人,
"尽成般若波罗蜜":也能因之契入般若的究竟圆满。
"少时默":从短暂的静默,
"刹那静":刹那的安住开始,
"渐渐增修成正定":渐渐积累修行,成就真正的“正定”。
"诸圣较量功不多":诸位圣者权衡修行之功,无外乎定慧之道,
"终见灵台之妙性":最终皆能亲见自心(灵台)的妙明真性。
"瞥闻法":偶然听闻佛法,
"才历耳":即便只是入耳一瞬,
"能熏识藏觉种起":也能熏染阿赖耶识(深层心识),唤醒觉悟的种子。
"一念回光正智开":一念返照自心,正智豁然开启,
"须臾成佛法如是":刹那间契入佛法真谛,即是如此。
"禅定力":禅定的力量,
"不思义":不可思议,
# 义:一作“议”。
"变凡为圣刹那时":转凡夫为圣者只在刹那之间。
"无边生死根由断":无量生死的根源就此断除,
"积动寺劳巢穴堕":累劫以来的尘劳烦恼如巢穴般崩塌。
"湛心水":心如水般湛然澄清,
"净意珠":意如珠般纯净光明,
"光吞万象烁千途":光芒涵摄万象,照亮千般修行路径。
"抉开己眼无瑕翳":破除自心的无明障翳,如开慧眼,
# 翳:指眼球上生的障蔽视线的膜。,抉:一作“快”。
"三界元无一法拘":方知三界(欲界、色界、无色界)本无一法能束缚真性。
"觉观贼":如盗贼般的虚妄分别(觉观),
"应时克":即时降伏,
"攀援病":如病症般的外境攀援(执着),
"倏然净":瞬间清净。
"荡念垢兮洗惑尘":荡涤念头的污垢,洗去烦恼的尘染,
"显法身兮坚慧命":彰显法身的光明,坚固智慧的命根。
"如断山":此心正定如截断的山峦不可动摇,
"若停海":如静止的大海不可扰动,
"天翻地覆终无改":纵遇天翻地覆,终究保持本然。
"莹似琉璃含宝月":晶莹如琉璃中蕴含宝月,
"倏然无寄而无待":超然自在,无所依傍,无所期待。
"般若慧":般若智慧,
"莫能量":不可称量,
"自然随处现心光":自然随时随地显现自心光明。
"万地门中为导首":在一切修行法门中,它是引导者,
"一切时中称法王":于一切时空中,它是智慧的“法王”。
"竭苦海":枯竭烦恼的苦海,
"碎邪山":碎灭邪见的高山,
"妄云捲尽片时间":瞬间卷走虚妄的云翳。
"贫女室中金顿现":如贫女家中本有的黄金突然显现,
"壮士额上珠潜还":似壮士额间失落的宝珠悄然归还。
"斩痴网":斩断愚痴的罗网,
"截欲流":截断贪欲的洪流,
"大雄威猛更无俦":此般大雄(佛的威德)之力,无人能及。
# 俦:同类,同辈。
"能令铁床铜柱冷":能使地狱的铁床铜柱化为清凉,
"顿使魔怨业果休":顿然止息魔怨的业力果报。
"和诤讼":化解纷争,
"成孝义":成就孝悌之义,
"普现群生诸佛智":普遍显现一切众生本具的佛智,
"边邪恶慧尽朝宗":偏邪的见解与小智,皆归向正法,
"蝼蚁鲲鹏齐受记":无论蝼蚁微小或鲲鹏广大,皆能得佛授记。
"偏修定":片面修“定”,
"纯阴烂物刳正命":如纯阴之气,会腐坏生机、损伤正命。
# 刳:此指残害。
"若将正慧照禅那":若以正智观照禅定,
"自然亏法明如镜":自然照见万法如镜中影像般清晰。
"偏修慧":片面修“慧”,
"纯阳枯物成迂滞":如纯阳之气,会枯槁万物、陷入滞碍。
"须凭妙定助观门":须以妙定辅助观慧之门,
"如月分明除雾翳":如明月澄清,破除心识的迷雾。
"劝等学":劝诫学佛者,
"莫偏修":切勿偏修一端,
"从来一体无二头":定慧本为一体,从未分为二物。
"似禽两翼飞空界":如鸟儿需两翼方能翱翔天际,
"如车二轮乘白牛":似车轮需两轮方能驾驭白牛。
"即向凡途登觉岸":从此在凡俗之途登上觉悟的彼岸,
"便于业海泛慈舟":于业力之海泛动慈悲的舟船。
"或事定":“事定”者,
"制之一处无不竟":专注一境而无有不成。
"或理定":“理定”者,
"唯当直下观心性":直接观照自心本性。
"或事观":“事观”者,
"明诸法相生筹算":明了诸法相生的因果条理。
"或理观":“理观”者,
"顿了无一无那畔":顿悟万法空性,无彼此分别。
"定即慧":“定”即是“慧”,
"非一非二非心计":非一非二,不可用心智测度。
"慧即定":“慧”即是“定”,
"不同不别绝观听":无差无别,超越见闻分别。
"或双运":或“定慧双运”,
"即寂而照通真训":于寂静中观照,契合真道。
"或俱泯":或“定慧俱泯”,
"非党员定非慧超常准":超越定慧名相,契入超常境界。
"一尘入定众尘起":专注一尘而进入定境,万尘自然显现,
"般若门中成法尔":此乃般若法门的自然法则。
"童子身中三昧时":童子入三昧(正定)时可证圣境,
"老人分谈真轨":老人说法时能谈真谛。
"能观一境万境同":能观一境即知万境同一实相,
"近尘远刹我不通":近在眼前尘俗、远至他方佛刹,无不通达。
"真如路上论生死":在真如(空性)的理路上,生死即涅槃,
"无明海里演圆宗":于无明(愚痴)的大海中,演说圆融教法。
"眼根能作鼻佛事":眼根(视觉功能)可作鼻根(嗅觉功能)的佛事,
"色尘入定香尘起":色尘(视觉对象)入定中,香尘(嗅觉对象)自然生起,
"心境常同见自差":(比喻)六根互用,万法唯心所现。
"谁言不信波元水":如同波浪本是海水,何人能不信此理。
"非寂非照绝言思":(究竟的定慧)非寂静非观照,超越言语思维,
"而寂而照功无比":却又在寂静与观照中,具备无比功德。
"权实双行阐正途":以权巧(方便法)与实相(究竟法)并行,开示正道,
"体用更资含妙旨":本体与作用相互助益,蕴含微妙宗旨。
"劝诸子":劝诫诸位学人,
"勿虚弃":莫虚度光阴,
"光阴如箭如流水":时光如箭飞逝,如流水一去不返。
"散乱全因缺定门":心识散乱,皆因缺乏“定”的摄持,
"愚盲只为亏真智":愚痴无明,皆因缺少“慧”的观照。
"真实言":这真实的法语,
"须入耳":需铭记于心,
"千经万论同标记":千经万论皆为此义作注脚(标记)。
"定慧全功不暂忘":定慧的修行之功不可暂忘,
"一念顿归真觉地":一念相应,顿然回归真觉之地。
"定须羽":“定”需实地修习,
"慧须闻":“慧”需听闻正法,
"勿使灵台一点昏":勿使自心(灵台)蒙上一丝昏昧。
"合抱之树生毫末":合抱的大树生于毫末之小,
"积渐之功成宝尊":成就佛果需从积累渐进之功。
"猕猴学定生天界":猕猴修定可得生天界,
"女子才思入道门":女子以聪慧悟入道门,(说明)众生皆可通过定慧修持获得利益。
"自利利他因果备":自度度他,圆满因果,
"若除定慧莫能论":若舍弃“定慧”,则无真正的佛法可论。
1. 分段赏析
“祖教宗中有二门,十度万行称为尊。初名止观助新学,后成定慧菩提根。”开篇点明佛教修行的核心框架:“止观”与“定慧”是祖教宗的两门根本,统摄“十度万行”(菩萨修行的十种波罗蜜与众多行持)。“止观”是初学入门的基础,如同阶梯;“定慧”则是进阶的根本,如树根支撑菩提树生长,强调二者在修行次第中的递进关系,为全诗奠定理论基调。“唯一法,似双分。法性寂然体真止,寂而常照妙观存。”提出“定慧不二”的哲学本质:二者本为一法,因作用不同而“似双分”。“法性寂然”对应“真止”(定的体性),即法性本自寂静;“寂而常照”对应“妙观”(慧的功用),即寂静中蕴含观照的智慧。以“体用不二”的辩证思维,破除对“定慧”的割裂认知,揭示其内在统一性。“定为父,慧为母,能孕千圣之门户。增长根力养圣胎,念念出生成佛祖。”以“父母孕育”为喻,形象说明定慧对修行的根本性作用:定如父,坚固摄持;慧如母,含育滋养。二者结合如同“孕育圣胎”,通过持续修持增长“根力”(信、进、念、定、慧五根),最终念念清净,成就佛果。比喻生动通俗,将抽象修行转化为具象过程。“定为将,慧为相,能弼心王成无上。永作群生證道门,即是古佛菩提样。”以“将相辅佐君主”为喻,阐释定慧对“心王”(自性)的护持:定如武将,降伏烦恼外敌;慧如文相,安立智慧秩序。二者协同辅佐“心王”成就无上菩提,成为众生修行证道的门径,暗合古佛修行的根本范式,强调其普适性与权威性。“定如月,光烁外道邪星灭。能挑智炬转分明,滋润道芽除爱结。”以“月光”喻定的作用:定如明月普照,能灭除“外道邪星”(邪见、烦恼),同时点燃“智炬”(智慧之灯),使心识澄明,滋养“道芽”(修行根基),断除“爱结”(贪爱系缚)。通过自然意象,将“定”的清净、摄持、破邪之功具象化,便于理解。“慧如日,照破无明之暗室。能令邪见愚夫禅,尽成般若波罗蜜。”以“日光”喻慧的作用:慧如烈日之光,破除“无明暗室”(愚痴遮蔽),即使是执持邪见、浅修禅定的“愚夫”,也能因慧的观照而契入般若智慧。突出“慧”的决定性作用——唯有智慧观照,才能超越表象,直达实相。“偏修定,纯阴烂物刳正命。若将正慧照禅那,自然万法明如镜。偏修慧,纯阳枯物成迂滞。须凭妙定助观门,如月分明除雾翳。”批判单修定或慧的弊端:偏修定如“纯阴”,易陷入枯寂,损伤生机;偏修慧如“纯阳”,易流于空谈,滞于知见。唯有定慧相资,以慧照定(如镜照万法)、以定助慧(如月除雾翳),方能避免偏颇,达到圆融境界。此段以阴阳平衡为喻,强调辩证修行的必要性。“劝等学,莫偏修,从来一体无二头。似禽两翼飞空界,如车二轮乘白牛。”直接劝诫学人:定慧本为一体,不可割裂偏修。以“禽之两翼”“车之两轮”为喻,说明二者缺一不可——唯有协同运作,方能在修行之路上平稳前进,抵达解脱之境。比喻贴近生活,强化“相辅相成”的核心思想。“定须习,慧须闻,勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末,积渐之功成宝尊。”强调修行需循序渐进:“定”需通过实修(习)巩固,“慧”需通过闻法(闻)开启,二者不可偏废。以“合抱之树生于毫末”为喻,说明成就佛果需从细微处积累,反对急功近利,体现佛教“渐修”思想。“猕猴学定生天界,女子才思入道门。自利利他因果备,若除定慧莫能论。”以“猕猴学定得生天界”(寓言故事)和“女子以才思入道”为例,说明无论根基高低,皆可通过定慧修持获益。最终归结到“自利利他”的大乘精神:定慧兼具,既能自证解脱,又能普度众生,是因果圆满的修行核心,舍此则无法论及真正的佛法。
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