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仙
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歌
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cāng
仓
chén
陈
wǔ
五
dǒu
斗

朝代：元作者：刘秉忠浏览量：3
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仓
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陈
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五
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秋
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香
，
，
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数
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黄
jú
菊
。
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译文

家中米仓仅存五斗余粮，微薄俸禄的价值却堪比珍珠般珍贵。这位归隐的县令家境清贫，连牲畜都无力豢养。他早已厌倦在乡里屈身逢迎的卑微生活，毅然抛却官印归隐田园。庭院门前的柳树啊，每到春日便无声无息地萌发新绿。山色空蒙水光潋滟，这般清幽景致正适合搭建茅草屋栖居。两顷薄田便足以安度余生。抚琴读书的雅趣充盈心怀，闲来无事时，悠然斜倚北窗凝望青松翠竹。忽有一阵清风掠过、吹散了混沌蒙昧的迷梦，见满院秋意芬芳，几丛金黄菊花在风中舒展摇曳。

逐句剖析

"仓陈五斗"：家中米仓仅存五斗余粮，

# 五斗：即“五斗米”，指微薄的俸禄。

"价重珠斛"：微薄俸禄的价值却堪比珍珠般珍贵。

"陶令家贫苦无畜"：这位归隐的县令家境清贫，连牲畜都无力豢养。

# 陶令：指陶渊明。

"倦折腰闾里"：他早已厌倦在乡里屈身逢迎的卑微生活，

# 闾里：乡里。

"弃印归来"：毅然抛却官印归隐田园。

"门外柳、"：庭院门前的柳树啊，

"春至无言自绿"：每到春日便无声无息地萌发新绿。

"山明水秀"：山色空蒙水光潋滟，

"清胜宜茅屋"：这般清幽景致正适合搭建茅草屋栖居。

"二顷田园一生足"：两顷薄田便足以安度余生。

"乐琴书雅意"：抚琴读书的雅趣充盈心怀，

"无个事"：闲来无事时，

"卧看北窗松竹"：悠然斜倚北窗凝望青松翠竹。

"忽清风、"：忽有一阵清风掠过、

"吹梦破鸿荒"：吹散了混沌蒙昧的迷梦，

"爱满院秋香"：见满院秋意芬芳，

"数业黄菊"：几丛金黄菊花在风中舒展摇曳。

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简介

《洞仙歌·仓陈五斗》是元代诗人刘秉忠所作，以陶渊明归隐典故为内核，借古喻今剖解元代士人的精神困境。开篇将封建官场人格异化的荒诞性推向极致——陈米象征的微薄俸禄，竟需以“珠千斛”般的人格代价换取，暗讽元代俸禄体系与道德溃烂的共生关系。词人通过“倦折腰”、“弃印”等动作描写，将陶渊明“不为五斗米折腰”的决绝，演绎为对权力体系的割席宣言，更以“门外柳、春至无言自绿”的时空错位，构建草木自然生长与官场人性扭曲的对照。下阕北窗松竹的夏日清凉，经清风破梦的意象转场，瞬间切换为满院秋菊的永恒芬芳，暗合陶潜《桃花源记》“不知有汉”的时空悬置。较之朱熹《偶成》线性直白的哲理训诫，此作更具现代性意识流特质，使“采菊东篱”的隐逸理想在季节轮回中定格为超越时代的文化基因。
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作者介绍

元代政治家、文学家

刘秉忠（1216～1274），元代政治家、文学家。初名侃，字仲晦，号藏春散人。先入全真道，后出家为僧，法名子聪，谥文贞，邢州（今河北邢台）人。后被举荐入忽必烈（世祖）王府。刘秉忠建议定百官爵禄、减赋税差役、劝农桑、兴学校等。世祖至元元年，奉命还俗，复姓刘氏，赐名秉忠。刘秉忠与张文谦、张易、王恂、郭守敬并称为“紫金山五杰”。其兼擅诗文词曲，潇散闲澹，与其为人相类。主要作品有《西州客中》《过玲珑山》。著有《藏春集》六卷。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首词，作者以陶渊明弃官归隐的典故为依托，表达对官场束缚的厌倦和对田园生活的向往。表面咏陶，实则自明心迹，展现士大夫在仕隐之间的精神抉择。通过对比“五斗陈米”与“珠千斛”的价值悖论，揭露封建官场对人格的扭曲，批判以牺牲尊严换取俸禄的生存状态。

2. 写作手法

用典：全词以陶渊明形象为叙事主线，如“五斗米折腰”、“弃印归来”、“北窗松竹”、“黄菊”等，均出自陶渊明诗文及生平。词人通过“陶令”的符号化书写，将自身对隐逸的向往与仕途的反思投射其中，形成“借他人酒杯，浇自己块垒”的表达效果。

3. 分段赏析

开篇“仓陈五斗，价重珠斛”便以奇崛之笔撕开封建官场的荒诞逻辑——陈年旧米象征的微薄俸禄，竟需以“珠千斛”般的人格代价换取，这不仅是陶渊明“五斗米折腰”典故的翻新，更以“仓陈”二字暗讽元代官场俸禄体系的腐朽：皇粮积压经年，如同权力阶层的道德溃烂，士人若欲分羹，必先自污。词人通过“陈米”与“珠斛”的价值悖论，将封建官僚制度对人格的异化推向极致，正如李白“摧眉折腰事权贵”的血泪控诉，却又多了一层元代特有的沉郁——蒙古政权下汉族士人的屈辱感，在此化作一粒发霉的米，噎在喉头，吐不出又咽不下。“陶令家贫苦无畜”一句，看似平铺直叙，实为对士人生存困境的尖锐剖白。陶渊明《归去来兮辞》自述“瓶无储粟”的困窘，在此被词人提炼为“无畜”二字，道尽寒门士子的集体悲鸣：若不为五斗米折腰，则生计无着；若屈膝逢迎，则灵魂蒙尘。这种两难在“倦折腰闾里，弃印归来”的动作白描中达到高潮——“倦”字如千斤重笔，写尽历代文人对官场规则的生理性厌恶；“弃印”之决绝，则以抛掷官印的清脆声响，宣告与权力体系的彻底割席。而“门外柳、春至无言自绿”的意象，更在时空错位中完成精神救赎：陶渊明宅边五柳本是归隐符号，词人却以“春至自绿”赋予其道家“无为”哲学的生命力——柳树不待折腰便自生自绿，恰与官场中扭曲的人性形成荒诞对照。下片笔锋陡转，以“山明水秀，清胜宜茅屋”构建文人理想的乌托邦。此处“宜”字最堪玩味：非是山水清幽方宜茅屋，而是唯有茅屋方能映衬山水之清。这种主客倒置的修辞，暗含对简朴生活的主动选择，与苏轼“此心安处是吾乡”异曲同工。“二顷田园一生足”的量化宣言，更以数字的精确性消解了物质欲望的模糊性，直指士人精神丰盈的根源。而“乐琴书雅意，卧看北窗松竹”化用陶渊明“北窗高卧”的闲适，却在“卧看”中注入元代文人的冷眼——松竹不仅是高洁象征，更是乱世中坚守的见证者。至结尾“忽清风、吹梦破鸿荒，爱满院秋香，数丛黄菊”，词人以蒙太奇手法将四季剪辑：春柳夏竹的铺垫，终在秋菊的绽放中收束，清风破梦看似惊醒理想，实则“满院秋香”的永恒意象，正是对陶渊明“采菊东篱”精神的终极皈依。这种时空跳跃，恰似元代文人破碎的生存境遇与完整的精神版图之间的撕扯与弥合。

4. 作品点评

这首《洞仙歌》以陶渊明精神为经纬，在时空交错中构建隐逸美学的三维图景。上阕开篇“仓陈五斗”三句以算珠碰撞般的铿锵声效，将陶令“不为五斗米折腰”的决绝姿态定格为永恒剪影。其中“倦折腰闾里，弃印归来”十字尤见笔力，前四字凝缩官场生态之扭曲（《晋书》载陶潜“素简贵，不私事上官”），后六字则如快剑斩麻。更妙在陡转处忽着闲笔：“门外柳、春至无言自绿”，以草木荣枯的自然时序，消解前文剑拔弩张的紧张感，恰似武陵人舍舟登岸，忽见桃花夹岸。中段运笔隐逸生活的三重美学空间：茅屋临水的清旷（山明水秀），琴书自娱的雅致（乐琴书雅意），北窗高卧的散淡（卧看北窗松竹）。三境层层递进，将物质匮乏转化为精神丰盈。尤需拈出“卧看北窗松竹”句，此处暗用《南史·陶潜传》“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓羲皇上人”之典，以松竹意象构筑夏日清凉界，为下文时空跳跃预埋伏笔。结拍堪称蒙太奇手法的古典范本：“忽清风”三句以意识流笔法完成季候转换，夏日松窗昼寝与秋日采菊东篱两个场景，通过“吹梦破鸿荒”的意象转场自然衔接。较之朱熹《偶成》诗“未觉池塘春草梦”的线性比喻，此处时空折叠更具现代性：洪荒梦境既指混沌未开的太初之境，亦暗合陶渊明《桃花源记》“不知有汉，无论魏晋”的时空悬置。当清风吹散梦境迷雾，满院秋香恰如武陵人重访桃源所见“落英缤纷”，在季节轮回中完成隐逸精神的永恒定格。

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