"人生禀一气":人生秉承着一股气,
"自微而至著":从微小逐渐发展到显著。
"不问富与贫":不管是富裕还是贫穷,
"不论新与故":也不论关系是新还是旧。
"自有形影初":自从有了形体和影子之初,
"我便相亲附":我就一直与之相亲近、相附着。
"二子既有言":那两个人既然已经发表了言论,
"我宁无一语":我难道就不能说上一番话吗。
"汝形未生时":你的形体还未产生的时候,
"影复在何处":影子又在什么地方呢。
"偶与我有缘":偶然与我有着缘分,
"同生复同住":一同出生又一同居住。
"幸我所依人":幸运的是我所依附的人,
"造理仍知数":通晓事理还知晓天命。
"身虽未溘然":身体虽然还没有离世,
"已办周身具":却已经置办好了全身所需的东西。
"得酒即忘怀":得到美酒就忘却一切,
"宁复顾毁誉":哪里还会去顾及别人的诋毁和赞誉。
"醒即看云眠":醒来后就看看云彩,然后安然入睡,
"目送孤鸿去":目送着孤独的鸿雁远去。
"我亦得安闲":我也得到了安闲的生活,
"不忧还不惧":既不忧愁也不恐惧。
"说与二子知":把这些话告诉形体和影子,
"莫为身外虑":不要为身外的事情而忧虑。
宋代词人
吴芾(1104~1183),宋代词人。字明可,号湖山居士,谥康肃,台州仙居(今属浙江)人。绍兴进士,官秘书正字,因揭露秦桧卖国专权被罢官。后历任监察御史、殿中侍御史等职,以龙图阁学士致仕。其文风豪健峻整,早年笔力雄健,晚年诗风趋于平淡,闲适清旷。著有《湖山集》10卷、《宋史本传》。
1. 分段赏析
“人生禀一气,自微而至著”两句开篇点明人生的本源,指出人皆由一气而生,从微小逐渐成长壮大。“禀”字生动地体现出人生之气的赋予过程,简洁地阐述了生命诞生与成长的基本规律,为后文对人生的探讨奠定基础。“不问富与贫,不论新与故”两句强调在生命的本质面前,财富的多寡、新旧的差异都不再重要。诗人用否定句式,将世俗所看重的贫富、新旧等因素抛开,引导读者关注生命更为本真的层面,体现出一种超脱世俗观念的视角。“自有形影初,我便相亲附”两句引入形与影的概念,以第一人称的口吻,表明从有形影出现之时,“我”便与之紧密相依。此句为下文对形影关系的深入探讨埋下伏笔,赋予形影以情感色彩,使抽象的概念变得生动可感。“二子既有言,我宁无一语”两句承接上文,暗示已有前人对形影问题发表过言论,而诗人在此不甘沉默,也要抒发自己的见解。“宁无”二字,表现出诗人对探讨形影之理的积极态度,推动诗歌内容进一步展开。“汝形未生时,影复在何处”两句以设问的方式,引发读者对形影存在根源的思考。在形未诞生之际,影又在何方?这一追问,将对形影关系的探讨引向更为深邃的哲学层面,促使人们去思索生命、存在等根本性问题。“偶与我有缘,同生复同住”两句再次强调“我”与形影之间的缘分,将形影的出现视为一种机缘巧合,且从此与“我”同生共住。此句在语气上较为平和,却暗含着对生命中种种关联的珍视与感慨。“幸我所依人,造理仍知数”两句表明诗人庆幸自己所依托的人,既通达事理,又知晓天命。“幸”字直接表达出诗人的感激之情,而“造理知数”则高度概括了所依之人的智慧,为后文描述生活态度做铺垫。“身虽未溘然,已办周身具”两句写出所依之人虽然尚未离世,但已提前置办好了身后之物。这种未雨绸缪的行为,体现出一种豁达、通透的生死观,也侧面反映出此人对生命的深刻理解与坦然态度。“得酒即忘怀,宁复顾毁誉”两句刻画了诗人饮酒后的状态,一饮酒便忘却一切,不再顾及外界的诋毁或赞誉。“忘怀”二字生动展现出诗人借酒摆脱世俗纷扰的洒脱,而“宁复顾”的反问,更加强调其对毁誉的不在意。“醒即看云眠,目送孤鸿去”两句描绘出诗人清醒时的生活场景,闲看白云,安然入眠,或是目送孤鸿远去。“看云眠”营造出宁静闲适的氛围,“目送孤鸿”则赋予画面以悠远的意境,展现出一种悠然自在的生活状态。“我亦得安闲,不忧还不惧”两句直接抒发诗人的心境,在这样的生活中,“我”也获得了安闲,没有忧愁与恐惧。简洁直白地表达出诗人内心的平静与满足,将前文所描绘的生活态度升华为一种精神境界。“说与二子知,莫为身外虑”两句以劝诫的口吻收尾,将诗人的感悟告知形影,劝其不要为身外之事忧虑。此句不仅呼应开篇对形影的关注,更将整首诗的主旨进行升华,传达出一种超脱物外、不为外物所扰的人生智慧。
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