文章解析

huà
shān
gāo

朝代:元作者:杨维桢浏览量:5
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rén
西
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shān
wǎng
tiān
nán
shàng
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qīng
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huáng
qián
jīng
xiào
xuān
yuán
zhī
míng
diān

译文

我思念着美人啊,在西岳华山,我想前往却如登天般艰难。华山之巅直通天帝宝座,呼吸着天地灵气,山势下冲龙门,如百折千回的昆仑山源头。左侧是秦关桃林,寒霜覆盖如巨兽蛰伏,右侧环抱蓝田,是生产出来万顷白玉的地方。太白星在此主宰天地,井宿、鬼宿与精灵轨迹相应。巨灵神一劈分开万古难以合拢,首阳山下的山根紧密相连。云台峰的仙人掌印显露真迹,朱衣仙人垂下赤须,手持药囊晾晒。明星玉女不许凡人以眼窥视,玉盆中的绿水永不枯竭,这里有一匹石马,谁来牵它的缰绳。可叹华山之人,若不归来徒然留恋。人间尘土哪里可以久居?白云如毯铺地,任你安眠。饮天池水滋养心智,洗濯绿发,以玉浆解渴,采食灵莲充饥。剥去皮毛洗净骨髓亦不足为奇,白日发怒一次,三千年光阴倏忽而过。醒来召唤酿酒仙子,骑茅草化龙,先拜访仙人仙子。再呼唤山东李白,用手搔发,共问青天。在女娲前与巨灵神相会,惊呼一声,随即一笑,轩辕的儿子弥明显得癫狂。

逐句剖析

"思美人兮西华山":我思念着美人啊,在西岳华山,

"我欲往兮如天难":我想前往却如登天般艰难。

"上通帝座二气之呼吸":华山之巅直通天帝宝座,呼吸着天地灵气,

"下冲龙门百折之昆仑源":山势下冲龙门,如百折千回的昆仑山源头。

"秦关桃林之寒贔屭于其左兮":左侧是秦关桃林,寒霜覆盖如巨兽蛰伏,

"右抱万顷白玉所产之蓝田":右侧环抱蓝田,是生产出来万顷白玉的地方。

"金天太白实主宰":太白星在此主宰天地,

"井鬼上应精灵躔":井宿、鬼宿与精灵轨迹相应。

"巨灵一擘万古不可合":巨灵神一劈分开万古难以合拢,

"首阳下有根株连":首阳山下的山根紧密相连。

"云台仙掌现真迹":云台峰的仙人掌印显露真迹,

"朱衣赤须垂橐晞":朱衣仙人垂下赤须,手持药囊晾晒。

"明星玉女不许以玉眼见兮":明星玉女不许凡人以眼窥视,

"玉盆绿水洒不竭":玉盆中的绿水永不枯竭,

"一匹石马谁来牵":这里有一匹石马,谁来牵它的缰绳。

"嗟你华山人":可叹华山之人,

# 你:一作尔。

"不归来兮徒留连":若不归来徒然留恋。

"人间尘土那可以久住":人间尘土哪里可以久居?

"白云蹋尔夷眠":白云如毯铺地,任你安眠。

"天池注脑晞绿发":饮天池水滋养心智,洗濯绿发,

"玉浆渴饥飡莲":以玉浆解渴,采食灵莲充饥。

"伐毛洗髓不足较":剥去皮毛洗净骨髓亦不足为奇,

"白日一嗔三千年":白日发怒一次,三千年光阴倏忽而过。

"觉来招酒姆":醒来召唤酿酒仙子,

"骑茅龙":骑茅草化龙,

"访子先":先拜访仙人仙子。

"更呼山东李谪仙":再呼唤山东李白,

"搔首问青天":用手搔发,共问青天。

# 搔首:用手搔发。形容心有所思或烦急的样子。

"巨灵接见娲皇前":在女娲前与巨灵神相会,

"惊呼一笑轩辕之子弥明癫":惊呼一声,随即一笑,轩辕的儿子弥明显得癫狂。

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简介

《华山高》是元代诗人杨维桢创作的一首七言古诗,以陕西华山为主题创作的文学作品。其创作源于元代文人热衷自然山川题材的背景,与同时期赵孟頫、柯九思等画家的艺术活动存在关联。诗文围绕华山高峻奇险的山势展开,承续了历代诗人咏赞华山的传统,在元代诗歌中具有一定地位。此外,该作品的创作背景与明代王履《华山图册》、清代王原祁《华山秋色图》等后世艺术作品,共同构成了华山题材的文化脉络。
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作者介绍

元代文学家

杨维桢(1296~1370),元代文学家。一作杨维祯,字廉夫,号铁崖。因擅吹铁笛,自号铁笛道人,又号铁心道人,晚年自号老铁、抱遗老人、东维子。山阴(今浙江绍兴)人。杨维桢与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”,一生致力于诗文辞赋的革新,亦工散曲,又善行草书。其尤以倡导古乐府而追随者甚众,形成“铁雅诗派”。他的古乐府诗,既婉丽动人,又雄迈自然,史称“铁崖体”。其在创造手法上有浪漫主义的特点,好驰骋异想,运用奇辞,受李贺影响很深。代表作品有《丽则遗音》《铁崖先生古乐府》《东维子文集》等。

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背景

元代文人群体承袭了自宋代起始“师法自然”的创作主张,赵孟頫提出的“书画同源”理论推动了诗画艺术的融合。在此背景下,杨维桢选择五岳中以险峻著称的华山进行文学创作,与元代画家柯九思的艺术实践形成呼应。这一作品展现出华山作为文学母题的一脉相承。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗,也是一首​​游仙诗​​。此诗描写了华山雄奇险峻的自然景观与神话传说的交融,表达了诗人对华山仙境的向往、对人间尘世的厌倦,以及追寻自由的哲理性思考。

2. 写作手法

比喻:“思美人兮西华山”将华山比喻成美人,以女性之美赋予山灵秀与崇高感。此比喻奠定全诗浪漫基调,将自然景观人格化,暗示华山如绝世佳人般令人神往却难以企及。

3. 分段赏析

​​“思美人兮西华山,我欲往兮如天难”:开篇点明对西华山的向往,“思美人”既是楚辞传统意象,又暗喻对理想境界的追求。“如天难”既写华山险峻,也隐喻现实阻隔,奠定全诗求而不得的基调。“上通帝座二气之呼吸,下冲龙门百折之昆仑源”:以夸张手法写华山贯通天地的气势,“帝座”呼应道教仙境,“龙门”“昆仑”等地名点明山脉的雄浑。“秦关桃林之寒贔屭于其左兮,右抱万顷白玉所产之蓝田”:左右对称的地理铺陈凸显华山,“寒贔屭”(巨龟)与“白玉蓝田”形成冷暖对比,暗含对山河壮美的敬畏。“金天太白实主宰,井鬼上应精灵躔”:引入星宿分野说(金天、太白、井鬼),将自然景观升华为星宿运行的体现,体现元代文人贯通天地的观念。“巨灵一擘万古不可合,首阳下有根株连”:化用巨灵劈山神话,“万古不可合”暗喻理想与现实的隔阂,“根株连”则赋予山脉生命延续的哲学意味。“云台仙掌现真迹,朱衣赤须垂橐晞”:聚焦华山具体景观(云台峰、仙人掌),“朱衣赤须”的神仙形象与干燥的“垂橐晞”形成视觉反差,展现奇崛的写实功力。“明星玉女不许以玉眼见兮,玉盆绿水洒不竭,一匹石马谁来牵?嗟尔华山人,不归来兮徒留连”:连用明星玉女、玉盆绿水的传说,以“不许见”“无人牵”的设问,暗示仙境的不可触及。后陡转抒情,“华山人”或指隐士,批判沉迷仙境而忘却现实的迂腐,呼应后文对尘世的否定。“人间尘土那可以久住?白云蹋尔夷眠”:以反问否定世俗,“白云蹋眠”的意象既写山巅云雾缭绕,也隐喻超脱尘世的精神追求。“天池注脑晞绿发,玉浆渴饥飡莲”:描绘服食修炼的仙道场景,“注脑”“飡莲”等道教术语堆砌,体现元代文人求仙访道的心理。“伐毛洗髓不足较,白日一嗔三千年”:用《淮南子》典故写脱胎换骨,“三千年”的时间夸张凸显修道者对永恒的执念。“觉来招酒姆,骑茅龙,访子先”:从幻境回到现实,“酒姆”“茅龙”等荒诞意象打破前文庄严,展现杨维桢特有的狂放诗风。“更呼山东李谪仙,搔首问青天”:引入李白形象,“搔首问天”的动作将历史文人的困惑与当下自我重合,深化求索主题。“巨灵接见娲皇前,惊呼一笑轩辕之子弥明癫”:收束全篇于神话狂欢,“惊呼”“一笑”化解前文的严肃文风,体现元末文人传统的创作倾向。

4. 作品点评

杨维桢的《华山高》在诗歌结构上突破了传统七言诗的对称格局,通过参差错落的句式呼应华山险峻的山体形态,这种形式创新与元代画家王履《华山图册》中“取势造境”的水墨技法在艺术理念上形成呼应。

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