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文章解析

qìn
沁
yuán
园
chūn
春
·
·
shì
示
zhòng
众

朝代：元作者：丘处机浏览量：6
shì
世
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事
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纷
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龄
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鹤
shòu
寿
，
，
bà
罢
chàng
唱
huáng
黄
jī
鸡
。
。

译文

世间的事情纷繁复杂、乱糟糟的，如同东流的江水，奔涌不息，什么时候才是个尽头啊。可叹人们追逐千古名利，像虎豹般争斗不休，但死后葬于山丘，终将与野狐为伴。在那长满荆棘的丛林里，在桑树榆树的影子笼罩之下，乱坟堆中谁还能分清彼此身份。你可知道，百年劳碌终是徒劳，到头来也只是徒然地皱紧了眉头，什么也得不到啊。怎么比得上像陶渊明那样归隐田园、回归自然呢。放下对“地、水、火、风”的执着、悠闲自在地生活，不做那些无谓的事情。到青岩古洞中，好好地修养身心、保全自己的性命，迎风对月，潇洒自在地笑傲于那虚无缥缈的境界。吟唱玄妙道曲，痛饮千杯美酒，随日月循环永葆青春。童颜永驻，如龟鹤般长寿，不要再唱那些感叹时光流逝、人生衰老的“黄鸡”之曲了。

逐句剖析

"世事纷纷"：世间的事情纷繁复杂、乱糟糟的，

"似水东倾"：如同东流的江水，奔涌不息，

"甚时了期"：什么时候才是个尽头啊。

"叹利名千古"：可叹人们追逐千古名利，

"争驰虎豹"：像虎豹般争斗不休，

"丘原一旦"：但死后葬于山丘，

"总伴狐狸"：终将与野狐为伴。

"枳棘丛中"：在那长满荆棘的丛林里，

"桑榆影里"：在桑树榆树的影子笼罩之下，

"乱冢堆堆谁是谁"：乱坟堆中谁还能分清彼此身份。

"君知否"：你可知道，

"谩徒劳百载"：百年劳碌终是徒劳，

"空皱双眉"：到头来也只是徒然地皱紧了眉头，什么也得不到啊。

"争如归去来兮"：怎么比得上像陶渊明那样归隐田园、回归自然呢。

"放四大"：放下对“地、水、火、风”的执着、

"优游无所为"：悠闲自在地生活，不做那些无谓的事情。

"向碧岩古洞"：到青岩古洞中，

"完全性命"：好好地修养身心、保全自己的性命，

"临风对月"：迎风对月，

"笑傲希夷"：潇洒自在地笑傲于那虚无缥缈的境界。

"一曲玄歌"：吟唱玄妙道曲，

"千钟美酒"：痛饮千杯美酒，

"日月循环不老伊"：随日月循环永葆青春。

"童颜在"：童颜永驻，

"镇龟龄鹤寿"：如龟鹤般长寿，

"罢唱黄鸡"：不要再唱那些感叹时光流逝、人生衰老的“黄鸡”之曲了。

# 唱：一作喝。

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简介

《沁园春·示众》是金末元初全真教道士丘处机创作的一首词。开篇“世事纷纷”描写世间纷扰，接着通过“虎豹争驰”和“狐狸为伴”这些具体形象，批判了世人追求名利的虚妄不实，然后用“争如归去来兮”这句点题，明确表达了道家要超脱尘世、追求自在的思想。词的下半部分，借助“云水生涯”和“松筠为伴”的描写，展现出隐居生活的安宁恬淡，最后以“龟龄鹤寿”这个意象，强调了道家修炼追求长生不老的目标。整首词语言朴实简洁，把要讲的道理巧妙融入对景象和生活的描述里，体现了宋词艺术与道教思想的一种融合。
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作者介绍

金代道士，道教“全真七子”之一，全真道龙门派创始人

丘处机（1148～1227），金代道士。一作邱处机，字通密，号长春子，世称长春真人，登州栖霞（今属山东）人。卒后，元世祖褒赠“长春演道主教真人”封号。他与刘处玄、谭处端、马钰、王处一、郝大通和孙不二合称为“全真七子”，是全真道龙门派创始人。丘处机的诗作体裁多样，所作绝句含蓄凝练，律诗工稳流畅。其诗风格豪迈飘逸、婉丽清秀。内容以记录修行生活、阐述全真教理为主体，其中咏物、写景与述怀三类作品成就较高。代表作品有《报师恩》《玉炉三涧雪》《月中仙·赏月》《水龙吟·夜晴》等。著有《摄生消息论》《大丹直指》《磻溪集》等。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首哲理词。全词深刻批判了世人追逐名利如虎豹相争般虚妄无谓，嘲讽繁华终将化为丘墟狐穴，进而以嘲讽而豁达的笔触，宣扬摒弃尘俗、归隐修道、醉心自然的道家理想生活，并坚定抒发对超越生死、长生久视的修炼追求。

2. 写作手法

对比：全词多处运用用对比手法，如“叹利名千古，争驰虎豹，丘原一旦，总伴狐狸”——活着时为名利像虎豹一样凶狠争斗，死后却只能在荒丘与狐狸为伴，形成极其强烈的反差。“枳棘丛中，桑榆影里，乱冢堆堆谁是谁”——用荆棘丛生、夕阳斜照和混乱坟堆的景象，与前文追逐名利的盛况暗含对比，凸显一切终将归于虚无。上片描绘的喧嚣争斗、徒劳无功的尘世与下片描绘的归隐修道、逍遥自在的生活形成根本性的、理想与现实的道路选择对比。起兴：“世事纷纷，似水东倾，甚时了期”这一句，词人开头就用纷扰世事像东流江水一样无尽无休的景象来起兴，自然引发读者对人生苦恼的共鸣，顺其自然地引出后文对名利追求的批判。用典：“罢唱黄鸡”巧用白居易《醉歌示妓人商玲珑》的典故。白居易原诗用“黄鸡催晓”“白日催年”比喻时光飞逝、人生易老，充满无奈哀叹；丘处机在此反其意而用之，以“罢唱”表达通过修道获得长生后，已无需再恐惧岁月流逝，彰显道家超越时间的理想。象征：“争驰虎豹，丘原一旦，总伴狐狸”运用了象征手法。其中“虎豹”象征着人们在争名逐利过程中展现出来的那种如同猛兽般的凶狠、激烈的竞争状态——像老虎豹子争夺猎物一样互不相让，充满危险；而“狐狸”则象征着死后葬身荒丘、只能与卑劣狡猾之徒相伴的凄凉甚至不光彩的结局。作者特意将这生前与死后两种极具反差的状态并列呈现，正是为了清晰有力地表达他对整个追逐功名利禄行为的深刻质疑、批判乃至彻底的否定态度。

3. 分段赏析

上片：开篇“世事纷纷，似水东倾，甚时了期”这几句，把世间无穷无尽的纷争烦恼，比作那滚滚东流、永不停歇的江水，一下子为整首词定下了悲悯感慨的基调。紧接着，词人用“虎豹争驰”这个形象的说法，描绘世人像凶猛的虎豹一样，为争夺名利而激烈拼斗、互不相让的残酷景象。然而，笔锋一转，“丘原一旦，总伴狐狸”又揭示了这种疯狂追逐的最终结局——生前再怎么显赫争夺，死后也不过化作荒凉山丘上的一座孤坟，最终只能与卑劣狡猾的狐狸为伴，显得格外凄凉。随后，“枳棘丛中，桑榆影里，乱冢堆堆谁是谁”这三句，通过描绘荆棘丛生的险恶之地、夕阳斜照下桑榆树的影子以及一堆堆杂乱无章的坟墓，串联起人从在世挣扎到走向死亡的生命轨迹，并发出深深的质问：在这堆乱坟之中，谁还能分清谁是谁？那曾经的身份地位又有何意义？“谁是谁”的重复使用，强烈地强调了在时间的长河里，一切身份、地位最终都会被冲刷抹平、化为乌有。这种思想，与道家所主张的万物本质相同、生死荣辱并无根本区别的哲学观念是相呼应的。最后，“谩徒劳百载，空皱双眉”两句，用“徒劳”和“空皱这样彻底否定意义的词语，一针见血地指出：在世间追逐百年，不过是白忙一场、徒增烦恼罢了，从根本上否定了世俗名利价值的合理性。丘处机能写出这样深刻批判现实、看透虚妄的词句，与他亲身经历乱世、深切体察百姓疾苦，特别是后来成功劝谏成吉思汗“止杀爱民”的非凡经历，其思想根源是一脉相承的，体现了他对乱世中人民苦难的深刻理解和悲悯情怀。下片：以“争如归去来兮”开篇，直接借用了陶渊明表达归隐田园愿望的名句，但丘处机在这里赋予了它更鲜明的道家色彩——不只是要逃离官场回归田园，更是要彻底超脱尘世纷扰，追求精神上的绝对自由。紧接着的“放四大”，借用了佛教关于“地、水、火、风”构成人体和世界的概念，但词人的用意是强调要放下对肉体的过分执着，从而达到一种无拘无束、悠然自得的逍遥状态。随后，“向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷”这几句，用“碧绿的山岩”、“幽深的古洞”以及“沐浴清风”、“面对明月”这样优美的自然景象，精心描绘了他心目中理想的修道者栖居之所。这些意象紧密呼应了全真教的核心修行理念“性命双修”——也就是既要修养心性，也要锻炼形体，追求身心的全面圆满。“一曲玄歌，千钟美酒”则将看似不同的元素并置：庄重神秘的道教仪式音乐和文人雅士喜爱的纵情畅饮。这既生动展现了修道者超然物外、不拘一格的洒脱情怀，也巧妙暗示了道家修行中一种独特的智慧——在酒的自由放松状态里，有时反而更能参悟玄妙的大道。“日月循环不老伊”一句，用日月永恒运行、循环不止的自然规律，来反衬人生在世的短暂无常，从而烘托出修道追求永恒的价值。而“童颜在，镇龟龄鹤寿”则直接以传说中长寿的灵龟和仙鹤作为象征，形象地点明了修道者追求长生不老、返老还童的目标——回归生命最本真、最圆满的状态。最后的“罢唱黄鸡”，暗地里引用了苏轼诗词中感慨时光易逝、劝人不要哀叹衰老的意境。但丘处机在这里表达得更为彻底和自信：他不仅否定那种悲叹年华老去的世俗消极情绪，更以坚信能够通过修炼获得“龟龄鹤寿”般的漫长生命，为身处乱世、感到迷茫痛苦的人们指明了一条超越生死恐惧的精神出路。这种通过弘扬道家理想来济世安民、拯救苍生的博大胸怀，正是丘处机后来不顾艰险、毅然西行万里劝说成吉思汗“止杀爱民”这一伟大壮举背后深刻的思想根基和动力源泉。

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