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文章解析

tà
踏
yún
云
xíng
行
·
·
chóng
重
yù
遇
chóng
重
yáng
阳

朝代：元作者：马钰浏览量：3
chóng
重
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重
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阳
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字
shān
山
dòng
侗
，
，
shān
山
dòng
侗
zhǐ
指
rì
日
dēng
登
xiān
仙
hǎo
好
。
。

译文

再次逢遇重阳（王重阳），层层领悟大道真谛。扶风马子（马钰自称）何惧衰老。调和龙虎（心肾之气），炼化明珠（金丹）。金丹结就需早脱樊笼。以“钰”为名，表“坚金”之志，字“玄宝”，喻终极真理。以“云中子”（道教仙人）为修行佳号。以“木牛”“山侗”为修行别称。山侗（我）即将踏云登仙。

逐句剖析

"重遇重阳"：再次逢遇重阳（王重阳），

"重重悟道"：层层领悟大道真谛。

"扶风马子何愁老"：扶风马子（马钰自称）何惧衰老。

"调龙引虎弄明珠"：调和龙虎（心肾之气），炼化明珠（金丹）。

"明珠出路应须早"：金丹结就需早脱樊笼。

"以钰为名"：以“钰”为名，表“坚金”之志，

"字呼玄宝"：字“玄宝”，喻终极真理。

"云中子得为佳号"：以“云中子”（道教仙人）为修行佳号。

"木牛小字字山侗"：以“木牛”“山侗”为修行别称。

"山侗指日登仙好"：山侗（我）即将踏云登仙。

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简介

《踏云行》是金代全真教宗师马钰创作的道化词作。上片“调龙引虎弄明珠”以道教内丹术语隐喻阴阳交媾、炼气化神的修行过程，展现全真道“性命双修”的丹道思想；“明珠出路应须早”则呼应王重阳“速证大道”的教法，强调现世修行的时效性。下片“以钰为名，字呼玄宝”直述道号由来，将姓名符号与《道德经》“玄之又玄”的教义勾连，形成宗教身份的符号化表达；“山侗指日登仙好”以俚俗语言消解宗教仪轨的庄重感，体现全真道“平常心是道”的实践智慧。全词语言诙谐直白，意象兼具丹道术语与自我调侃，既传递对羽化飞升的期许，亦暗含对制度性修行的反思。
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赏析

1. 分段赏析

​​上片“重遇重阳，重重悟道”​​，以“重阳”双关其师王重阳与重阳节，暗喻修行机缘的叠加与顿悟的深化。“重遇”强调宿世因缘与当下修证的契合，“重重”以递进结构展现悟道过程的层累性，呼应全真道“先性后命”的丹道思想，体现顿悟与渐修的辩证关系。​​“扶风马子何愁老”​​，“扶风”为马钰籍贯代称，“马子”以姓氏自指，消解世俗身份焦虑；“何愁老”以反问消解对肉身衰朽的恐惧，体现全真道“性命双修”的超越性追求。此句通过解构世俗身份符号，传递修行者对生命局限的超越意识。​​“调龙引虎弄明珠”​​，“龙虎”喻指心火肾水（心猿意马），“调引”对应凝神聚气的修炼功夫，“明珠”象征金丹妙药。全句以动态动词串联内丹修炼过程，将抽象丹道具象化为可操作的修行次第，展现马钰对全真丹法的实践体悟，契合《周易参同契》中“龙虎交媾”的修炼理论。“明珠出路应须早”​​，“出路”既指金丹成熟后的脱胎换骨，亦隐喻修行者脱离生死轮回的迫切性。“应须早”强化顿悟主张，呼应王重阳“活死人墓”速证大道的教法，体现金代全真道对现世修行的时效性要求，暗含对制度性修行的批判。​​下片“以钰为名，字呼玄宝”​​，“钰”为坚金，喻指修道者刚毅心性；“玄宝”暗合《道德经》“玄之又玄”的终极真理。此句通过姓名训诂构建宗教身份符号，将“钰”与“玄”勾连，形成道号与教义的互文，体现全真道“以名证道”的身份认同策略。“云中子得为佳号”​​，“云中子”借《封神演义》中得道仙人自喻，投射修行目标。“驾云登真”的意象既抬升羽化理想，又暗示对宗教仪轨的世俗化消解。此句通过历史人物的神圣化投射，强化对精神皈依的具象表达。“木牛小字字山侗”​​，“木牛”典出《庄子·山木》，喻返璞归真；“山侗”为马钰自称，通“山童”而含愚拙自嘲。此句以典故与自号互文，消解宗教神圣性的疏离感，体现全真道“平常心是道”的实践智慧，呼应尹志平“装成懵懂”的修行主张。末句​​“山侗指日登仙好”​​以俚俗语言收束，“指日”强化成仙的确定性，“登仙好”消解仪轨庄重感。举重若轻的笔法既展现对终极目标的笃定，亦暗含对宗教形式主义的反思，体现金代全真道“性命双修”思想中“以俗证真”的独特表达。

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