模糊搜索 精准匹配

文章解析

zá
杂
shī
诗
sān
三
shǒu
首
 
（
qí
其
yī
一
 
）

朝代：宋作者：黎廷瑞浏览量：6
hòu
后
jì
稷
bō
播
bǎi
百
gǔ
谷
，
，
lì
粒
zī
兹
zǔ
阻
jī
饥
rén
人
。
。
xīn
新
miáo
苗
huà
化
wéi
为
jiù
旧
，
，
jiù
旧
zhǒng
种
hái
还
wéi
为
xīn
新
。
。
wàn
万
dài
代
yí
一
lì
粒
chuán
传
，
，
hé
何
cháng
尝
shī
失
qí
其
zhēn
真
。
。
jūn
君
kàn
看
tián
田
zhōng
中
qiū
秋
，
，
suì
穗
suì
穗
shàng
上
gǔ
古
chūn
春
。
。
tài
太
jí
极
shēng
生
tiān
天
dì
地
，
，
tóng
同
shì
是
yǒu
有
wú
吾
shēn
身
。
。
wú
吾
shēn
身
qiān
千
shì
世
qián
前
，
，
qīn
亲
jiàn
见
xī
羲
yǔ
与
shén
神
。
。
bù
不
shī
失
chì
赤
zǐ
子
xīn
心
，
，
shì
是
jí
即
wú
无
huái
怀
mín
民
。
。
yún
云
hú
胡
zhú
逐
tuí
颓
yùn
运
，
，
jiāo
浇
fú
浮
sàn
散
qí
其
zhēn
贞
。
。
liáng
良
miáo
苗
bú
不
zì
自
zhí
殖
，
，
gān
甘
yǔ
与
tí
荑
bài
稗
lún
伦
。
。
miǎn
勉
zāi
哉
gēng
耕
wǒ
我
tián
田
，
，
suì
岁
wǎn
晚
shōu
收
chén
陈
chén
陈
。
。

译文

后稷播种了各种谷物，这些谷粒让饥饿的人们得以生存。新长出来的禾苗会变成旧的，而旧的种子又会生长出新苗。千秋万代以来，这一粒粒种子不断传承，何曾失去过它真实的本性。你看那田野里的秋收景象，每一穗庄稼都蕴含着上古春天的生机。太极衍生出天地，同样由此有了我的存在。在千世之前我的前身，仿佛能亲眼见到伏羲与神农。不丢失那如同婴儿般纯真的心，这样就是像无怀氏时代那样淳朴的百姓。为什么要随着这衰落的世道，变得轻薄浮躁，散失了原本的纯真。优良的禾苗不努力生长，甘愿和荑稗之类的杂草同流合污。努力啊，耕种好自己的田地，到了年末就会收获满满的成果。

逐句剖析

"后稷播百谷"：后稷播种了各种谷物，

"粒兹阻饥人"：这些谷粒让饥饿的人们得以生存。

"新苗化为旧"：新长出来的禾苗会变成旧的，

"旧种还为新"：而旧的种子又会生长出新苗。

"万代一粒传"：千秋万代以来，这一粒粒种子不断传承，

"何尝失其真"：何曾失去过它真实的本性。

"君看田中秋"：你看那田野里的秋收景象，

"穗穗上古春"：每一穗庄稼都蕴含着上古春天的生机。

"太极生天地"：太极衍生出天地，

"同是有吾身"：同样由此有了我的存在。

"吾身千世前"：在千世之前我的前身，

"亲见羲与神"：仿佛能亲眼见到伏羲与神农。

"不失赤子心"：不丢失那如同婴儿般纯真的心，

"是即无怀民"：这样就是像无怀氏时代那样淳朴的百姓。

"云胡逐颓运"：为什么要随着这衰落的世道，

"浇浮散其贞"：变得轻薄浮躁，散失了原本的纯真。

"良苗不自殖"：优良的禾苗不努力生长，

"甘与荑稗伦"：甘愿和荑稗之类的杂草同流合污。

"勉哉耕我田"：努力啊，耕种好自己的田地，

"岁晚收陈陈"：到了年末就会收获满满的成果。

展开阅读全文 ∨

简介

《杂诗三首（其一）》是宋末元初诗人黎廷瑞创作的一首五言古诗。此诗围绕着农事展开并延伸到哲理和人生层面。诗的前半部分从后稷播种百谷说起，阐述了种子代代相传、不失其真的道理，进而联想到天地诞生、自身存在的悠久历史，表达了对上古淳朴时代的向往，认为只要保持赤子之心，就能如无怀氏时代的百姓般淳朴。后半部分则感慨当下人们追逐颓运、失去纯真，优良的事物不坚守自我而与不良事物混同的不良现象。最后诗人以耕种为喻，鼓励自己努力耕耘，期待年末能有好的收获，传达出积极向上的人生态度。
展开阅读全文 ∨

作者介绍

宋末元初词人

黎廷瑞（1250？～1298？），宋代词人。字祥仲，号芳洲，鄱阳（今江西波阳）人。度宗咸淳七年进士，授肇庆府司法参军，未上任。宋朝灭亡后，隐居山中十年。后摄本路教授。其诗古朴幽婉，如《送梁必大归杭省亲》《田家》。其词沉郁悲凉，如《大江东去·题项羽庙》《一翦梅·菊酒》。有《芳洲集》三卷传世。

展开阅读全文 ∨

赏析

1. 分段赏析

“后稷播百谷，粒兹阻饥人”，以后稷播种百谷这一具有深远意义的历史事件开篇，后稷作为农业始祖，他播种的谷物让饥饿的人们得以生存，强调了农事对于人类生存的重要。“新苗化为旧，旧种还为新。万代一粒传，何尝失其真”，描述了种子和新苗的交替过程，新苗会变成旧的，旧种又能生出新苗，而这种传承万代以来从未失去其真实的本质。通过对种子传承的描写，揭示了自然规律的延续性和稳定性，引发对事物本质的思考。“君看田中秋，穗穗上古春”，从种子的传承转移到田野里的秋收景象，指出每一穗庄稼都蕴含着上古春天的生机。不仅展现了农事的生生不息，更暗示了自然和生命的延续，将过去与现在紧密联系起来。“太极生天地，同是有吾身。吾身千世前，亲见羲与神”，太极生出天地，而在这天地之间有“我”的存在，“我”仿佛在千世之前就亲眼见过伏羲和神农。这种表述体现了诗人对自身存在和历史渊源的深刻思考，表达了对上古淳朴时代的向往。“不失赤子心，是即无怀民”，承接上文对上古时代的向往，提出只要保持像婴儿般纯真的心，就如同无怀氏时代的淳朴百姓。强调了保持本真之心的重要，体现了诗人对淳朴、自然生活状态的追求。“云胡逐颓运，浇浮散其贞”，笔锋一转，感慨当下人们追逐衰败的世运，让浮薄的风气消散了自身的纯真。“云胡”一词表达了诗人的不解和感慨，对当下世风日下的现象进行了批判。“良苗不自殖，甘与荑稗伦”，以良苗和荑稗作对比，优良的禾苗不自己繁殖生长，却甘愿和杂草荑稗混在一起。此句进一步批判了当下人们不坚守自我、随波逐流的现象，表达了诗人对这种现象的不满。“勉哉耕我田，岁晚收陈陈”，以耕种为喻，鼓励自己努力耕耘田地，到年末就能收获累累硕果。“勉哉”一词体现了诗人的自我激励和积极向上的态度，传达出尽管当下世风不佳，但仍要坚持自我、努力奋斗的信念。

展开阅读全文 ∨

上一篇:宋·黎廷瑞《送史水东访余干张千林》

下一篇:宋·黎廷瑞《病归》

猜你喜欢

微信扫码进入小程序查看详细信息

×