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韵
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xiān
先
shēng
生
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集
biàn
辩
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二
chéng
程
xì
戏
shào
邵
zǐ
子
yǔ
语

朝代：宋作者：魏了翁浏览量：8
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心
，
，
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周
kǒng
孔
zōng
踪
。
。

译文

文字还没出现科斗文的时候，典籍也还没有用龟甲、龙图记载的形态。天地之间鲜明显著，这个“理”随处都能遇到。它是卦象的源头，也是数理的根本。远古神圣的伏羲，最先领悟到人们共通的道理。文王沿袭了这个道理并创作《繇辞》，周公旦出现后也与他一同称雄。到了我们的孔圣人，对天命更加恭敬。用一个完整的“理”贯穿始终，既能细密体察又能从容应对。卦辞、变化、卦象、占断，这四者本来就值得尊崇。通过推究卦辞来知晓变化，卦象和占断就包含在其中。混乱的秦汉之后，学者们不知该遵从什么。不是用灾异附会，就是用虚无之说穿凿。上天造就了周敦颐、程颢程颐，《易经》的道理才又向东流传。运动中包含静止，静止后又会运动，有终了就有开始，开始后又会有终了。向上承接千年的道统，向下开启百代的风气。同一时期有邵雍，在伊阙、嵩山之间讲学。天地的运行变化，阴阳的变化无穷无尽。从具体事物中验证消长的规律，在事情发生前预知吉凶。邵雍极力钻研道与数，独自屹立几乎没有匹敌者。二程继承周公、孔子的道统，为时代拨开迷茫。他们的归宿是一致的，愚昧的人却为此忧心忡忡。学习之道该怎么办呢，况且我加倍愚笨。要想知晓伏羲的心意，必须沿着周公、孔子的足迹前行。

逐句剖析

"文字未科斗"：文字还没出现科斗文的时候，

"图书未龟龙"：典籍也还没有用龟甲、龙图记载的形态。

"粲然天地间"：天地之间鲜明显著，

"此理触处逢"：这个“理”随处都能遇到。

"是谓象之祖"：它是卦象的源头，

# 之：一作这。

"而为数之宗"：也是数理的根本。

"昊牺古神圣"：远古神圣的伏羲，

"先得人所同"：最先领悟到人们共通的道理。

"文因而繇之"：文王沿袭了这个道理并创作《繇辞》，

"旦出亦并雄"：周公旦出现后也与他一同称雄。

"讫于我孔圣"：到了我们的孔圣人，

"天命滋益恭"：对天命更加恭敬。

"浑然一理贯"：用一个完整的“理”贯穿始终，

"密察而从容"：既能细密体察又能从容应对。

"辞变与象占"：卦辞、变化、卦象、占断，

"四者固所崇"：这四者本来就值得尊崇。

"推辞以知变"：通过推究卦辞来知晓变化，

"象占在其中"：卦象和占断就包含在其中。

"荒荒秦汉后"：混乱的秦汉之后，

"学者昧所从"：学者们不知该遵从什么。

"不以灾异会"：不是用灾异附会，

"则以虚无通"：就是用虚无之说穿凿。

# 以：一作心。

"天开周程子"：上天造就了周敦颐、程颢程颐，

"易道乃复东"：《易经》的道理才又向东流传。

"动静静复动"：运动中包含静止，静止后又会运动，

"终始始而终"：有终了就有开始，开始后又会有终了。

"上承千年绪"：向上承接千年的道统，

"下起百世风"：向下开启百代的风气。

"同时有邵子"：同一时期有邵雍，

"讲道于伊嵩"：在伊阙、嵩山之间讲学。

"天地之运化"：天地的运行变化，

"阴阳之无穷"：阴阳的变化无穷无尽。

"即物验消长"：从具体事物中验证消长的规律，

"先几知吉凶"：在事情发生前预知吉凶。

"邵子极道数"：邵雍极力钻研道与数，

"独立几无戎"：独自屹立几乎没有匹敌者。

# 独立几无戎：自注：助也，见《诗》注。

"二程自周孔"：二程继承周公、孔子的道统，

"为时开梦梦"：为时代拨开迷茫。

"其归则一耳"：他们的归宿是一致的，

"昧者结忡忡"：愚昧的人却为此忧心忡忡。

"学之将柰何"：学习之道该怎么办呢，

# 柰：一作奈。

"矧余倍颛蒙"：况且我加倍愚笨。

"要知羲皇心"：要想知晓伏羲的心意，

"须踏周孔踪"：必须沿着周公、孔子的足迹前行。

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简介

《次韵张太博得余所遗二程先生集辩二程戏邵子语》是南宋魏了翁所作的一首古体诗，属唱和题材。诗歌围绕儒家道统展开，提及昊牺、孔圣、二程、邵子等人物，阐述“理”与“道”的传承。运用议论手法，先论“理”的本源与重要性，再讲秦汉后学者的误区，后赞二程、邵子对道统的贡献，表达对儒家之道的推崇与探求之意。语言质朴，逻辑清晰，体现对古代学术思想的思考。
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作者介绍

南宋理学家

魏了翁（1178～1237），南宋理学家。字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元进士，官至端明殿学士。他反对佛老“无欲”之说，推崇朱熹理学，也怀疑朱注各经可靠性，提出“心者人之太极，而人心又为天地之太极”，强调“心”的作用。魏了翁能诗词，善属文。其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。词作有《鹤山长短句》。著有《鹤山大全集》《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等。

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赏析

1. 分段赏析

“文字未科斗，图书未龟龙”，开篇从远古无文字、无典籍的时代写起，“科斗”指古文，“龟龙”关联古代占卜的龟甲与象征祥瑞的龙，暗示此时道理尚未通过文字典籍显现，却已存在于天地之间。“粲然天地间，此理触处逢”，承接上文，说那永恒的“理”在天地间鲜明存在，无处不在、随处可见，点出“理”的普遍性与本源性。“是谓象之祖，而为数之宗”，进一步阐释“理”的地位，它是一切现象的本源，也是一切数理的根本，强调“理”是万物的源头。“昊牺古神圣，先得人所同”，“昊牺”指伏羲，说伏羲这位古代神圣，最先领悟到众人共同存在的“理”，突出先贤对“理”的早悟。“文因而繇之，旦出亦并雄”，“文”指周文王，“繇”与占卜相关，“旦”指周公旦，说周文王顺着“理”创作了占卜的繇辞，周公旦出现后也与伏羲、文王一样在道统中占据重要地位，展现道统的传承。“讫于我孔圣，天命滋益恭”，“孔圣”即孔子，说直到孔子，他对天命的态度越发恭敬，体现孔子对“理”与天命的尊崇，延续道统脉络。“浑然一理贯，密察而从容”，写孔子的思想中，“理”浑然一体贯穿始终，他既能精密洞察“理”，又能从容践行，赞扬孔子对“理”的深刻把握与实践。“辞变与象占，四者固所崇”，“辞、变、象、占”是《周易》的重要内容，说这四者本是值得尊崇的，点出儒家经典中与“理”相关的重要范畴。“推辞以知变，象占在其中”，解释四者的关系，通过言辞推断可以知晓变化，而象与占的道理也包含在其中，体现对经典内涵的理解。“荒荒秦汉后，学者昧所从”，“荒荒”有混乱之意，说秦汉之后，学者们迷失了方向，不知该遵循什么，感叹道统传承的中断与学者的迷茫。“不以灾异会，则以虚无通”，指出秦汉后学者的错误倾向，要么用灾异附会学说，要么以虚无思想解释道理，偏离了正统的“理”。“天开周程子，易道乃复东”，“周程子”指周敦颐、程颢、程颐，说他们的出现如天地开辟，使《周易》的大道重新兴盛流传，赞扬二程对道统的复兴之功。“动静静复动，终始始而终”，阐述二程所传之道中关于运动与静止、终始循环的辩证关系，体现其思想中对事物变化规律的认识。“上承千年绪，下起百世风”，评价二程的贡献，他们向上承接了中断千年的道统，向下开启了影响百世的学风，强调其承前启后的作用。“同时有邵子，讲道于伊嵩”，“邵子”即邵雍，“伊嵩”指伊川、嵩山一带，说与二程同时代的邵雍，在伊嵩之间讲学传道，介绍邵雍的活动。“天地之运化，阴阳之无穷”，写邵雍所讲的内容，包括天地的运行变化、阴阳二气的无穷流转，展现邵雍学术的关注点。“即物验消长，先几知吉凶”，解释邵雍的治学方法，他通过具体事物验证盛衰变化，能在事前预知吉凶，体现其学术特点。“邵子极道数，独立几无戎”，“道数”指邵雍擅长的象数之学，说邵雍在道数方面达到极致，独自钻研几乎没有匹敌者，赞扬邵雍的学术成就。“二程自周孔，为时开梦梦”，“梦梦”指昏暗不明，说二程上承周公、孔子的道统，为当时昏暗的世道开启了光明，突出二程对时代的启迪作用。“其归则一耳，昧者结忡忡”，指出二程与邵雍的学说最终归向是一致的，都是探求“理”，但愚昧的人却对此疑惑不安，强调二者思想的统一性及世人的误解。“学之将柰何，矧余倍颛蒙”，“矧”是况且之意，“颛蒙”指愚钝，诗人自问该如何学习这些学问，况且自己又格外愚钝，表达谦逊的求学态度。“要知羲皇心，须踏周孔踪”，最后点出学习的方法与目标，要想理解伏羲等先贤的思想，就必须追随周公、孔子的足迹，传承正统道统，收束全诗并表明志向。

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上一篇:宋·魏了翁《再和浣花韵呈李彭州李参政》

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