"天地不仁":天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,
"以万物为刍狗":对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。
# 刍狗:古代祭祀时用草扎成的狗。
"圣人不仁":圣人是无所谓仁慈的,无所偏爱,
"以百姓为刍狗":对待百姓像对待刍狗一样,任凭百姓自生自灭。
"拄杖子不仁":禅杖毫无仁爱之意,
# 杖子:多指仪杖或刑杖。
"以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗":竟将三世诸佛、历代祖师,乃至四圣六凡等一切,皆视作用完即弃的刍狗。
# 四圣:四位圣明的统治者。
"化育春阳煦妪前":它有时如春日暖阳,在前温柔呵护化育万物,
# 煦:一作照。
"摧残霜雪凭陵后":有时却似霜雪肆虐,随后冷酷摧残欺凌众生。
"截鹤续凫":如同截断仙鹤长腿去接野鸭短腿般荒谬,
"折衡剖斗":又似折断秤杆、剖毁量斗般破坏常规权衡。
"力尽神疲困壁根":最终弄得自己力竭神疲,困于墙角,
"笑破他人口":沦为他人笑谈。
# 他人:别人。
1. 分段赏析
“天地不仁,以万物为刍狗。”此句化用《道德经》典故,以“刍狗”喻指万物在自然法则下的卑微与无常。天地本无偏爱,万物皆如草芥般被自然规律支配,既无眷顾亦无苛待,暗含对宇宙运行中绝对客观性的揭示。作者借此消解人类中心主义视角,强调众生平等的本质。“圣人不仁,以百姓为刍狗。”延续前句逻辑,将批判视角转向圣人治理。表面指圣人治国若效法天道,则百姓亦如刍狗般被漠视;深层则暗讽世俗权力以“无为”之名行不公之实,或揭示宗教权威对众生的形式化救度。此句以反讽手法解构传统圣贤形象,呼应禅宗“平常心是道”的平等观。“拄杖子不仁,以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。”“拄杖子”象征修行者或禅者自身,将佛祖、祖师乃至众生皆视作刍狗,彻底打破宗教等级与偶像崇拜。此句以极端平等观颠覆传统佛教的尊卑秩序,强调破除我执、直指本心的禅宗思想,体现对形式化修行的批判。“化育春阳煦妪前,摧残霜雪凭陵后。”通过自然意象的对比,揭示生命历程的双重性:春阳化育象征顺境中的滋养,霜雪摧残隐喻逆境中的考验。二者共同构成修行的必经之路,既无永恒的慈悲亦无绝对的严酷,暗合禅宗“烦恼即菩提”的转化观。“截鹤续凫,折衡剖斗。”以“截鹤续凫”(强行改变生物本性)和“折衡剖斗”(破坏度量衡器)为喻,批判人为干预自然与社会的荒谬。此句呼应前文对“不仁”的诠释,强调顺应本性、摒弃执着的修行态度,反对以主观意志扭曲客观规律。“力尽神疲困壁根,笑破他人口。”收束全篇于修行者的自嘲与超脱。前句描绘苦修后的身心俱疲,后句以“笑破人口”消解世俗评判。通过反差对比,展现禅者于困顿中悟道、不为外境所动的境界,最终指向“不著相”的终极自由。
下一篇:宋·释绍昙《偈颂一百零二首其一》