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文章解析

hán
函
jìng
镜
rú
如
shū
书
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帙
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号
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曰
guān
观
rú
如
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其
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首
yǐ
以
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伽
tuó
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朝代：宋作者：郑刚中浏览量：3
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译文

我身由身、口、意三业构成，如梦境、幻象、水泡、倒影般虚妄。似晨露般短暂易逝，如闪电般转瞬即逝，终究没有真实不变的形相。世间万物与众生，皆遵循此理，世间万物与众生，皆遵循此理，因执着于“存在”的幻感，便陷入生死轮回的起灭无常。如今我观照万物，不再追逐虚幻的假象，唯愿众生皆能与我同心，以澄明之心观照世间万象。如果说到“梦幻泡影露电”这六种事物，这六种事物就如同人一样，而人也如同这六种事物一样。彼此之间相互类似，但众生却不这样去观察，观如居士于是说了这首偈子：

逐句剖析

"个中三业身"：我身由身、口、意三业构成，

"如梦幻泡影"：如梦境、幻象、水泡、倒影般虚妄。

"如露亦如电"：似晨露般短暂易逝，如闪电般转瞬即逝，

"无有真实相"：终究没有真实不变的形相。

"是诸六物者"：世间万物与众生，皆遵循此理，

"众生悉如之"：世间万物与众生，皆遵循此理，

"以寔诸有故"：因执着于“存在”的幻感，

"遂随起灭中"：便陷入生死轮回的起灭无常。

"我今于诸有"：如今我观照万物，

"不起空华见"：不再追逐虚幻的假象，

"普愿同一切"：唯愿众生皆能与我同心，

"常作如是观"：以澄明之心观照世间万象。

"如谓梦幻泡影露电六者"：如果说到“梦幻泡影露电”这六种事物，

"六物如人"：这六种事物就如同人一样，

"人如六物"：而人也如同这六种事物一样。

"彼此相如"：彼此之间相互类似，

"而众生不作如是观也"：但众生却不这样去观察，

"观如居士说此偈言"：观如居士于是说了这首偈子：

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简介

《函镜如书帙号日贤如编题首以伽陀》是南宋诗人郑刚中创作的禅理诗。此诗以佛教“诸法空相”为核心思想，通过凝练的语言阐释对生命本质的思考。前四句化用《金刚经》偈语“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，以“三业身”（身、口、意）为切入点，揭示众生在虚妄中的轮回状态；后四句则转向超脱之境，强调破除对“有”的执着，以“空华见”的觉悟消解生灭执念，最终落脚于普愿众生共证菩提的宏愿。全诗意象鲜明，逻辑递进清晰，既有佛经偈颂的玄理思辨，又融入诗人对世事无常的体悟，语言简净而意蕴深长，体现了宋代理学与禅宗思想交融的特质。
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作者介绍

宋代政治家、文学家

郑刚中（1088～1154），宋代政治家、文学家。字亨仲，号观如居士，追谥忠愍，婺州金华（今属浙江）人。为政干练有方略，治蜀时颇有政绩。其文简古，其中奏议条理分明，风格凝重，有古文大家之风范。其诗峭健，多寓身世遭遇之慨，罢斥后之作情感真挚，兴寄遥深。其《幽居》等诗，方回以为奇丽绝妙，部分诗作则有陈与义诗风。代表作品有《论治道人材疏》《感雪竹赋》《秋夜山居》等。著有《北山集》《周易窥余》《石羊山房集》等。

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赏析

1. 写作手法

比喻：作者运用了比喻的手法，通过函镜、书帙、日贤等形象来揭示世界的虚幻性。诗以青铜镜面喻指认知的局限——表面映照万象，内里沉淀时空裂痕。散落经卷的褶皱间，知识如沙漏倒悬，每一粒尘埃都标记着永恒的消逝。象征：作者运用了象征的手法，函镜象征着人们对世界的观察和思考，书帙代表着时间的流逝和知识的积累，日贤则象征着日复一日的生活。全诗以冷峻笔触揭示：所有象征不过是认知的倒影，在永恒凝视与瞬间崩解的张力间，叩问存在的本质。

2. 分段赏析

“个中三业身，如梦幻泡影”：首句以佛教“三业”（身、口、意）为切入点，借《金刚经》“梦幻泡影”四喻，直契生命存在的非实体性本质。诗人以镜像般的观照，将主体存在解构为虚妄相状，暗合“一切有为法，如梦幻泡影”的圣谛，在对个体身心的审视中，已然埋下对现象世界虚幻性的哲学叩问。“如露亦如电，无有真实相”：承前句喻体，续以“露电”为象，构建流动的时间性隐喻——朝露晞于须臾，电光闪乎刹那，皆为迁流不住的无常显化。此句与《金刚经》末章“如露亦如电，应作如是观”形成文本互文，以双重否定的诗性语言，破除对“真实相”的执取，在现象世界的生灭迁流中，析出诸法空相的本质性观照。“是诸个物者，众生悉如之”：诗思由个体经验跃升至普遍境界，以“个物”统摄万法，将“梦幻露电”之喻推及众生界。此处“悉如之”的断语，不仅是对存在共性的现象描述，更暗含对世俗认知困境的深层批判——当众生囿于“我执”“法执”，便如陷镜中迷局，误将虚影作实有，在执取分别中错失对诸法实相的观照。“以寔诸有故，遂随起灭中”：深入剖析执迷根源，以“诸有”指涉现象界的森罗万相，众生因执取“实有”之见，沉沦于生灭流转的轮回漩涡。此句构成逻辑递进：前句言“众生悉如”是现象描述，此处“遂随起灭”则揭示因——对“有”的实执，恰是系缚于无常法的根本缘由，暗合佛教“缘起性空”的核心义理。“我今于诸有，不起空华见”：笔锋陡转，由破执转入证悟境界。以“空华”（即“空花”）喻指无自性的幻相，既非执有，亦不落空，体现中道实相的修行见地。诗人于此宣示超越“有”“空”二边的圆融认知——不执诸法为实有，亦不将空性视为断灭，正如《心经》所言“色不异空，空不异色”，在双遣双亡中契入诸法实相。“普愿同一切，常作如是观”：收束处由自悟转向他悟，以“普愿”二字撑开境界，将个人的般若观照升华为悲愿双运的大乘情怀。“如是观”既呼应前文诸法虚幻的认知，更含摄“同体大悲”的宗教担当——愿一切众生皆能照见五蕴皆空，超越执迷，在无常迁流中安住于不生不灭的真如本性。全诗至此，完成从现象解构、哲理思辨到生命关怀的三重升维，既具宗教诗歌的深邃义理，亦含普度众生的终极指向。

3. 作品点评

这首诗以凝练而深邃的语言，承载着作者对生命与世界的哲思。它既呼唤人们珍视当下的所有，在庸常表象下寻溯内心的本真与智慧；又以禅意观照世间的幻象与无常，引领读者在流变中叩问生命本质，于观照中趋近内心的澄明之境。诗行间流转的，是对存在的深情凝视，更是超越具象、直抵心性的智慧启示。

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