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朝代:宋作者:谢枋得浏览量:3
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xiàng

译文

永州曾有何仙医术最为灵验,其神妙药丸能使邕州城疾患溃散。广西两路因此遍载清平景象,百万百姓皆感荷其重获新生。仙人乘笙驾鹤离去已过二百年,东南大地忽然间沦为腥膻之境。生灵涂炭如血似肉般痛苦,幸存之人身带疮痍何日方能痊愈。上界真人自有济世仁心,不慕神仙之道而学孔孟之德。空有医国之术却无人知晓,唯愿为百姓拯救微小生命。诊脉辨肥瘦如韩子般精审,论病析阴阳似子产般明达。神功全然不逊色于孙思邈,坚守古道如同当年的宋清。卖药得钱时少取利润,遇人无钱求药则欢喜施与。好客之人来访时便共饮美酒,无人相伴之日则终日阅览医书。回忆往昔三皇之前的民生,百姓寿命虽短却无疾而享年百岁。神人奇妙的医术难以得见,幸得《本草》《灵枢》《素问》仍有流传。古人云医者若不通晓此三书,世上百姓断然不服其药。如同您胸中藏有炎帝、黄帝的医学智慧,尽可冷笑此三书皆为糟粕。我闻上帝最是珍爱生灵,活人功德多者可上朝玉京仙境。试看从耆叟到陶弘景、葛洪,历代神仙多是良医修成。东西战乱已持续二十春秋,无论贫富人人眉间长锁忧愁。千人之中侥幸存得一人在世,所到之处唯有呻吟而无欢歌。遗民若想要家庭平安康乐,只愿良医如天赐降临人间。当防治手冻裂的药发挥灵效时,且看良医如何化作治国良相。

逐句剖析

"永州何仙药最灵":永州曾有何仙医术最为灵验,

# 永州:州、路、府名。隋开皇九年(五八九)置州,治所在零陵(今零陵县),唐辖境相当今湖南零陵、东安、祁阳和广西全州、灌县。

"神丸能溃邕州城":其神妙药丸能使邕州城疾患溃散。

# 邕州:州、路名。唐贞观六年(六三二)改南晋州置,因邕溪水而得名,治所在宣传(今南宁市南),辖境相当于今广西南宁市及邕宁、武鸣、隆安、大新、崇左、上思、扶绥等县地。

"广西两道载清平":广西两路因此遍载清平景象,

# 载:嘉靖本、丛刊本均作“再”。

"百万赤子荷更生":百万百姓皆感荷其重获新生。

"笙鹤一去二百年":仙人乘笙驾鹤离去已过二百年,

# 二:丛刊本作“三”。,笙鹤:四库本作“笛鹤”。

"东南忽变为腥膻":东南大地忽然间沦为腥膻之境。

"为血为肉生灵苦":生灵涂炭如血似肉般痛苦,

"在者疮痍何日痊":幸存之人身带疮痍何日方能痊愈。

"上界真人有同性":上界真人自有济世仁心,

"不学神仙学孔孟":不慕神仙之道而学孔孟之德。

"有术医国无人知":空有医国之术却无人知晓,

"要为吾民救微命":唯愿为百姓拯救微小生命。

"察脉肥瘦韩子精":诊脉辨肥瘦如韩子般精审,

# 瘦:一作“瘠”。

"论疾阴阳子产明":论病析阴阳似子产般明达。

# 子产:即公孙侨、公孙成子,春秋时政治家,郑国人。郑简公二十三年(五四三)执政,实行改革,给郑国带来了新气象。他还提出:“天道远,人道迩,非所及也”的命题,反对当时的某些迷信举动。

"神功端不让思邈":神功全然不逊色于孙思邈,

"古道依然如宋清":坚守古道如同当年的宋清。

"得钱卖药少取利":卖药得钱时少取利润,

"无钱乞药喜舍施":遇人无钱求药则欢喜施与。

"好客来时入酒垆":好客之人来访时便共饮美酒,

"无朋终日阅书市":无人相伴之日则终日阅览医书。

"忆昔民生三皇前":回忆往昔三皇之前的民生,

"下寿无疾享百年":百姓寿命虽短却无疾而享年百岁。

"神人妙用不可见":神人奇妙的医术难以得见,

"《本草》、《灵》、《素》犹有传":幸得《本草》《灵枢》《素问》仍有流传。

"古云医不通三书":古人云医者若不通晓此三书,

"世上断不服其药":世上百姓断然不服其药。

"如君胸中有炎、黄":如同您胸中藏有炎帝、黄帝的医学智慧,

"冷笑三书尽糟粕":尽可冷笑此三书皆为糟粕。

"我闻上帝最好生":我闻上帝最是珍爱生灵,

"活人功多朝玉京":活人功德多者可上朝玉京仙境。

"请看耆叟至陶葛":试看从耆叟到陶弘景、葛洪,

# 耆:一作“岐”。

"神仙多是良医成":历代神仙多是良医修成。

"东西干戈二十秋":东西战乱已持续二十春秋,

# 东西:一作“东南”。

"人无贫富眉长愁":无论贫富人人眉间长锁忧愁。

"千人幸有一人在":千人之中侥幸存得一人在世,

"到处呻吟无歌讴":所到之处唯有呻吟而无欢歌。

"遗黎若要家平康":遗民若想要家庭平安康乐,

"但愿良医自天降":只愿良医如天赐降临人间。

"不龟手药有灵时":当防治手冻裂的药发挥灵效时,

"好看良医作良相":且看良医如何化作治国良相。

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简介

《赠何古梅学医》是宋代谢枋得创作的一首七言古诗。诗中前四句先回顾永州神奇医术匡扶乱世的往昔,盛赞何古梅的济世之功。接着四句笔锋转向战乱现实,揭露战乱导致的民生涂炭现实。九句到二十八句赞许友人何古梅承孔孟之道精研医术以及救民生的崇高志向,且饱含对现实黎民疾苦的深切关怀。末十二句将医道与治国相联,既肯定医者“活人功多”的价值,又借“良医作良相”表达对安定世道的期盼。全篇贯穿着对“医道即王道”思想的推崇,诗人将医学救治提升到安邦定国的高度,既展现医者悬壶济世的高尚情怀,又暗含对国家疮痍急需拯救的隐喻。
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作者介绍

宋末元初文学家

谢枋得(1226~1289),宋末元初文学家。字君直,号叠山,信州弋阳(今属江西)人。曾担任六部侍郎,他与文天祥同科中进士。曾因出题指摘贾似道而被罢斥,后率兵抗元,城陷流亡,屡拒元朝征召,终被拘至大都绝食而死。其诗以忠义见称,慷慨激烈,或沉痛苍凉。其文推尊欧、苏,对宋末文风颇表不满,指出“文体卑陋极矣”,于是以振兴斯文自任。代表作品有《文章轨范》《初到建宁赋诗一首》《武夷山中》等。

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赏析

1. 分段赏析

“永州何仙药最灵,神丸能溃邕州城。广西两道载清平,百万赤子荷更生”四句是对何古梅医术的高度赞誉。首句以“何仙”称之,点明其医术如仙般灵验,“神丸溃城”用夸张手法渲染药效神奇;后两句写其医术造福广西两道,使百姓脱离苦难重获生机,突出何古梅医术救人之广、功德之厚,字里行间洋溢着钦佩之情。“笙鹤一去二百年,东南忽变为腥膻。为血为肉生灵苦,在者疮痍何日痊”四句转入对时局的感慨。“笙鹤一去”慨叹医道传承中断已久,“东南腥膻”借指战乱肆虐;“为血为肉”极写百姓遭难之惨,“疮痍何日痊”以问句传达对民生疾苦的深切忧思,为后文写何古梅学医济世做铺垫,暗含对其挽救时艰的期待。“上界真人有同性,不学神仙学孔孟。有术医国无人知,要为吾民救微命”四句凸显何古梅的医者情怀与志向。将其比作“上界真人”,赞其心性高洁;“不学神仙学孔孟”表明其以儒家仁心为行医根本;“医国无人知”暗讽时局昏暗,而何古梅却以救民微命为己任,鲜明对比中见其担当精神与济世情怀。“察脉肥瘦韩子精,论疾阴阳子产明。神功端不让思邈,古道依然如宋清”四句以历史名医类比,盛赞何古梅的医术与医德。“韩子精”“子产明”借韩非子、子产典故,称其诊脉精准、论病透彻;“不让思邈”“如宋清”将其与孙思邈、宋清相比,既颂其医术高超,又赞其坚守古道、医德高尚,尽显对其专业素养的推崇。“得钱卖药少取利,无钱乞药喜舍施。好客来时入酒垆,无朋终日阅书市”四句刻画何古梅的处世态度与生活志趣。“少取利”“喜舍施”体现其轻利重义、扶贫济弱的仁善之心;“入酒垆”“阅书市”勾勒出其好客善饮、嗜书好学的文人气质,于细节中展现其医者之外的多元形象,丰富人物内涵。“忆昔民生三皇前,下寿无疾享百年。神人妙用不可见,《本草》、《灵》、《素》犹有传”四句追溯医道本源。“三皇前”设想上古无疾之世,“《本草》《灵》《素》”列举医典,既叹远古医道玄妙难寻,又肯定经典传承的价值,为下文议论做铺垫,隐含对何古梅深谙医道本源的赞赏。“古云医不通三书,世上断不服其药。如君胸中有炎、黄,冷笑三书尽糟粕”四句论及医道传承与创新。先引古语强调精通医典的重要性,再以“胸中有炎黄”盛赞何古梅深得医道精髓,直言其超越经典、不拘泥于书本,突出其对医道的深刻领悟与灵活运用,彰显其医者境界之高。“我闻上帝最好生,活人功多朝玉京。请看耆叟至陶葛,神仙多是良医成”四句以宗教与历史视角升华主题。“上帝好生”“活人朝玉京”借神道观念,肯定医者救生之功;“陶葛”(陶弘景、葛洪)等例,表明良医可成神仙,既呼应开篇“何仙”之称,又将行医济世提升至神圣境界,深化对何古梅的赞美。“东西干戈二十秋,人无贫富眉长愁。千人幸有一人在,到处呻吟无歌讴”四句再写战乱之痛。“二十秋”极言战乱之久,“无贫富眉长愁”道尽百姓普遍苦难;“千人幸一”“呻吟无歌”以具体数字与场景,渲染民生凋敝之状,与前文何古梅的医术医德形成强烈反差,凸显其行医救人的现实意义。“遗黎若要家平康,但愿良医自天降。不龟手药有灵时,好看良医作良相”四句收束全诗,寄寓厚望。“遗黎家平康”直言百姓诉求,“良医自天降”将何古梅比作上天所赐;“不龟手药”(典出《庄子》)喻其医术可治国,“作良相”则进一步升华其价值,既赞其医术救民,更望其能以治世之才惠及天下,拓宽诗歌境界。

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