"永州何仙药最灵":永州曾有何仙医术最为灵验,
# 永州:州、路、府名。隋开皇九年(五八九)置州,治所在零陵(今零陵县),唐辖境相当今湖南零陵、东安、祁阳和广西全州、灌县。
"神丸能溃邕州城":其神妙药丸能使邕州城疾患溃散。
# 邕州:州、路名。唐贞观六年(六三二)改南晋州置,因邕溪水而得名,治所在宣传(今南宁市南),辖境相当于今广西南宁市及邕宁、武鸣、隆安、大新、崇左、上思、扶绥等县地。
"广西两道载清平":广西两路因此遍载清平景象,
# 载:嘉靖本、丛刊本均作“再”。
"百万赤子荷更生":百万百姓皆感荷其重获新生。
"笙鹤一去二百年":仙人乘笙驾鹤离去已过二百年,
# 二:丛刊本作“三”。,笙鹤:四库本作“笛鹤”。
"东南忽变为腥膻":东南大地忽然间沦为腥膻之境。
"为血为肉生灵苦":生灵涂炭如血似肉般痛苦,
"在者疮痍何日痊":幸存之人身带疮痍何日方能痊愈。
"上界真人有同性":上界真人自有济世仁心,
"不学神仙学孔孟":不慕神仙之道而学孔孟之德。
"有术医国无人知":空有医国之术却无人知晓,
"要为吾民救微命":唯愿为百姓拯救微小生命。
"察脉肥瘦韩子精":诊脉辨肥瘦如韩子般精审,
# 瘦:一作“瘠”。
"论疾阴阳子产明":论病析阴阳似子产般明达。
# 子产:即公孙侨、公孙成子,春秋时政治家,郑国人。郑简公二十三年(五四三)执政,实行改革,给郑国带来了新气象。他还提出:“天道远,人道迩,非所及也”的命题,反对当时的某些迷信举动。
"神功端不让思邈":神功全然不逊色于孙思邈,
"古道依然如宋清":坚守古道如同当年的宋清。
"得钱卖药少取利":卖药得钱时少取利润,
"无钱乞药喜舍施":遇人无钱求药则欢喜施与。
"好客来时入酒垆":好客之人来访时便共饮美酒,
"无朋终日阅书市":无人相伴之日则终日阅览医书。
"忆昔民生三皇前":回忆往昔三皇之前的民生,
"下寿无疾享百年":百姓寿命虽短却无疾而享年百岁。
"神人妙用不可见":神人奇妙的医术难以得见,
"《本草》、《灵》、《素》犹有传":幸得《本草》《灵枢》《素问》仍有流传。
"古云医不通三书":古人云医者若不通晓此三书,
"世上断不服其药":世上百姓断然不服其药。
"如君胸中有炎、黄":如同您胸中藏有炎帝、黄帝的医学智慧,
"冷笑三书尽糟粕":尽可冷笑此三书皆为糟粕。
"我闻上帝最好生":我闻上帝最是珍爱生灵,
"活人功多朝玉京":活人功德多者可上朝玉京仙境。
"请看耆叟至陶葛":试看从耆叟到陶弘景、葛洪,
# 耆:一作“岐”。
"神仙多是良医成":历代神仙多是良医修成。
"东西干戈二十秋":东西战乱已持续二十春秋,
# 东西:一作“东南”。
"人无贫富眉长愁":无论贫富人人眉间长锁忧愁。
"千人幸有一人在":千人之中侥幸存得一人在世,
"到处呻吟无歌讴":所到之处唯有呻吟而无欢歌。
"遗黎若要家平康":遗民若想要家庭平安康乐,
"但愿良医自天降":只愿良医如天赐降临人间。
"不龟手药有灵时":当防治手冻裂的药发挥灵效时,
"好看良医作良相":且看良医如何化作治国良相。
宋末元初文学家
谢枋得(1226~1289),宋末元初文学家。字君直,号叠山,信州弋阳(今属江西)人。曾担任六部侍郎,他与文天祥同科中进士。曾因出题指摘贾似道而被罢斥,后率兵抗元,城陷流亡,屡拒元朝征召,终被拘至大都绝食而死。其诗以忠义见称,慷慨激烈,或沉痛苍凉。其文推尊欧、苏,对宋末文风颇表不满,指出“文体卑陋极矣”,于是以振兴斯文自任。代表作品有《文章轨范》《初到建宁赋诗一首》《武夷山中》等。
1. 分段赏析
“永州何仙药最灵,神丸能溃邕州城。广西两道载清平,百万赤子荷更生”四句是对何古梅医术的高度赞誉。首句以“何仙”称之,点明其医术如仙般灵验,“神丸溃城”用夸张手法渲染药效神奇;后两句写其医术造福广西两道,使百姓脱离苦难重获生机,突出何古梅医术救人之广、功德之厚,字里行间洋溢着钦佩之情。“笙鹤一去二百年,东南忽变为腥膻。为血为肉生灵苦,在者疮痍何日痊”四句转入对时局的感慨。“笙鹤一去”慨叹医道传承中断已久,“东南腥膻”借指战乱肆虐;“为血为肉”极写百姓遭难之惨,“疮痍何日痊”以问句传达对民生疾苦的深切忧思,为后文写何古梅学医济世做铺垫,暗含对其挽救时艰的期待。“上界真人有同性,不学神仙学孔孟。有术医国无人知,要为吾民救微命”四句凸显何古梅的医者情怀与志向。将其比作“上界真人”,赞其心性高洁;“不学神仙学孔孟”表明其以儒家仁心为行医根本;“医国无人知”暗讽时局昏暗,而何古梅却以救民微命为己任,鲜明对比中见其担当精神与济世情怀。“察脉肥瘦韩子精,论疾阴阳子产明。神功端不让思邈,古道依然如宋清”四句以历史名医类比,盛赞何古梅的医术与医德。“韩子精”“子产明”借韩非子、子产典故,称其诊脉精准、论病透彻;“不让思邈”“如宋清”将其与孙思邈、宋清相比,既颂其医术高超,又赞其坚守古道、医德高尚,尽显对其专业素养的推崇。“得钱卖药少取利,无钱乞药喜舍施。好客来时入酒垆,无朋终日阅书市”四句刻画何古梅的处世态度与生活志趣。“少取利”“喜舍施”体现其轻利重义、扶贫济弱的仁善之心;“入酒垆”“阅书市”勾勒出其好客善饮、嗜书好学的文人气质,于细节中展现其医者之外的多元形象,丰富人物内涵。“忆昔民生三皇前,下寿无疾享百年。神人妙用不可见,《本草》、《灵》、《素》犹有传”四句追溯医道本源。“三皇前”设想上古无疾之世,“《本草》《灵》《素》”列举医典,既叹远古医道玄妙难寻,又肯定经典传承的价值,为下文议论做铺垫,隐含对何古梅深谙医道本源的赞赏。“古云医不通三书,世上断不服其药。如君胸中有炎、黄,冷笑三书尽糟粕”四句论及医道传承与创新。先引古语强调精通医典的重要性,再以“胸中有炎黄”盛赞何古梅深得医道精髓,直言其超越经典、不拘泥于书本,突出其对医道的深刻领悟与灵活运用,彰显其医者境界之高。“我闻上帝最好生,活人功多朝玉京。请看耆叟至陶葛,神仙多是良医成”四句以宗教与历史视角升华主题。“上帝好生”“活人朝玉京”借神道观念,肯定医者救生之功;“陶葛”(陶弘景、葛洪)等例,表明良医可成神仙,既呼应开篇“何仙”之称,又将行医济世提升至神圣境界,深化对何古梅的赞美。“东西干戈二十秋,人无贫富眉长愁。千人幸有一人在,到处呻吟无歌讴”四句再写战乱之痛。“二十秋”极言战乱之久,“无贫富眉长愁”道尽百姓普遍苦难;“千人幸一”“呻吟无歌”以具体数字与场景,渲染民生凋敝之状,与前文何古梅的医术医德形成强烈反差,凸显其行医救人的现实意义。“遗黎若要家平康,但愿良医自天降。不龟手药有灵时,好看良医作良相”四句收束全诗,寄寓厚望。“遗黎家平康”直言百姓诉求,“良医自天降”将何古梅比作上天所赐;“不龟手药”(典出《庄子》)喻其医术可治国,“作良相”则进一步升华其价值,既赞其医术救民,更望其能以治世之才惠及天下,拓宽诗歌境界。
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