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文章解析

bǎi
百
zì
字
bēi
碑

朝代：唐作者：吕岩浏览量：2
yǎng
养
qì
气
wàng
忘
yán
言
shǒu
守
，
，
jiàng
降
xīn
心
wéi
为
bù
不
wéi
为
。
。
dòng
动
jìng
静
zhī
知
zōng
宗
zǔ
祖
，
，
wú
无
shì
事
gèng
更
xún
寻
shuí
谁
。
。
zhēn
真
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须
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应
wù
物
，
，
yìng
应
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物
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迷
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迷
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zì
自
zhù
住
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zhù
住
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气
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自
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回
。
。
qì
气
huí
回
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丹
zì
自
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结
，
，
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zhōng
中
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配
kǎn
坎
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离
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yīn
阴
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复
，
，
pǔ
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shēng
声
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雷
。
。
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白
yún
云
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朝
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顶
shàng
上
，
，
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甘
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露
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洒
xū
须
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。
。
zì
自
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饮
cháng
长
shēng
生
jiǔ
酒
，
，
xiāo
逍
yáo
遥
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谁
dé
得
zhī
知
。
。
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坐
tīng
听
wú
无
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qǔ
曲
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明
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zào
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二
shí
十
jù
句
，
，
duān
端
dí
的
shàng
上
tiān
天
tī
梯
。
。

译文

修炼真气时，要守住心神，无需多言，让浮躁之心沉静，以 “无为” 心态做事。无论身心动静，都要知晓根源，若能安于本心、无事扰心，又何须向外寻求依托。保持纯真、恒常的本性去应对世间事物，与外物互动时，不能迷失本心。不迷失本心，本性就能安稳常驻，本性安住，真气自然回归。真气回归后，内丹自然凝结，在身体这个 “壶”（比喻躯体 ）中，调和阴阳（坎离代指阴阳 ）。阴阳二气循环往复，相互转化，如同雷声轰鸣，是能量剧烈转化、突破的体现。修行有得时，头顶似有白云缭绕，仿佛甘露洒在须弥山。如同饮下长生酒，获得身心自在，这种逍遥超脱的境界，旁人难以体会。静坐时，能感知到没有琴弦却似有曲调，从而明白自然规律、生命奥秘的机理。整首诗共二十句，实实在在是修行升仙的 “天梯” 指引，把这些修行要诀贯通，就能一步步趋近高妙境界 。

逐句剖析

"养气忘言守"：修炼真气时，要守住心神，无需多言，

"降心为不为"：让浮躁之心沉静，以 “无为” 心态做事。

"动静知宗祖"：无论身心动静，都要知晓根源，

"无事更寻谁"：若能安于本心、无事扰心，又何须向外寻求依托。

"真常须应物"：保持纯真、恒常的本性去应对世间事物，

"应物要不迷"：与外物互动时，不能迷失本心。

"不迷性自住"：不迷失本心，本性就能安稳常驻，

"性住气自回"：本性安住，真气自然回归。

"气回丹自结"：真气回归后，内丹自然凝结，

"壶中配坎离"：在身体这个 “壶”（比喻躯体 ）中，调和阴阳（坎离代指阴阳 ）。

"阴阳生返复"：阴阳二气循环往复，

"普化一声雷"：相互转化，如同雷声轰鸣，是能量剧烈转化、突破的体现。

"白云朝顶上"：修行有得时，头顶似有白云缭绕，

"甘露洒须弥"：仿佛甘露洒在须弥山。

"自饮长生酒"：如同饮下长生酒，

"逍遥谁得知"：获得身心自在，这种逍遥超脱的境界，旁人难以体会。

"坐听无弦曲"：静坐时，能感知到没有琴弦却似有曲调，

"明通造化机"：从而明白自然规律、生命奥秘的机理。

"都来二十句"：整首诗共二十句，

"端的上天梯"：实实在在是修行升仙的 “天梯” 指引，把这些修行要诀贯通，就能一步步趋近高妙境界 。

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简介

《百字碑》是由唐代诗人吕岩所作，这首诗为五言二十句，全篇共一百字，内容简明而深刻，系统阐述了内丹修炼的流程、内观景象及功效验证等核心要点。构建起从“养气降心”守持本心，到“应物不迷”稳固本性，再到“气回丹结”调和阴阳、感知“白云甘露”等修行境界的递进体系，展现道家修行思想与境界追求的诗作，以短小篇幅承载深厚的修行哲学。
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作者介绍

唐代道士，民间传说中的“八仙”之一

吕岩（731？～？），唐代道士。字洞宾，号纯阳子。世传以为东平人，一说为河南府蒲坂县永乐镇（今山西芮城县境）人。会昌年间两举进士不第，打算去游历华山，于长安酒肆遇钟离权，受其点悟，弃儒习道，后擅剑术。被后世奉为全真道北五祖之一，金元以后被神化，为“八仙”之一。其诗多为题咏、赠答、劝度、修炼之作，题咏诗和赠答诗多不可考。劝度诗大部分见于《浑成集》上卷。修炼诗多言内、外丹事。代表作品有《吕祖全书》《百字碑》等。

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赏析

1. 分段赏析

开篇点出心性修炼的根基。“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁”，开篇聚焦“养气”“降心”。“养气忘言守”强调修炼真气时，需以“忘言”（超越言语、靠体悟）的状态守持，让气在静定中滋养；“降心为不为”指驯服浮躁本心，以“无为”之态行事（顺应自然而非强行造作）。“动静知宗祖，无事更寻谁”深化心性修炼：无论身心动静，都要锚定“宗祖”（修行根本、本心），若能安住本心、无事扰心，便无需向外攀求依托。这四句从“养气-降心-守本”层层推进，筑牢修行的内在根基。进阶段提出应物与本性的交融。“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回”，承接前文本心修炼，进入“应物”阶段。“真常须应物”说要以纯真恒常的本性应对外物，“应物要不迷”强调互动中不能迷失本心——应物是修行的“试金石”，不迷是坚守本性的体现。“不迷性自住，性住气自回”形成闭环：不迷失让本性安稳常驻，本性安住则真气自然回归（体内有序循环），将“应物-守性-气回”贯通，展现修行中“内与外”“性与气”的辩证关联。诗文进一步深化说明内丹与阴阳的运化。“气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷”，真气回归后，“丹自结”是修行质变（内丹凝结，代表能量聚合）。“壶中配坎离”以身体为“壶”，调和阴阳（坎离代指阴阳二气）；“阴阳生返复”描述二气循环转化，“普化一声雷”是能量剧烈涌动的象征（如雷声轰鸣，喻突破进阶），展现内丹修炼中阴阳运化、能量升级的过程。最后点明超脱与造化的通悟。“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知”，描绘修行臻境：头顶“白云缭绕”（清气上升的象征），似“甘露洒须弥”（须弥山代指身心，喻滋养净化）；“自饮长生酒”获自在超脱，这种“逍遥”境界难被常人理解，以具象化的“云”“甘露”“酒”，传递抽象的精神超越。“坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯”，“无弦曲”是超越物质的精神共鸣（如体悟天地韵律），借此“明通造化机”（洞悉自然规律、生命奥秘）。末句收束，称二十句为“上天梯”，点明全诗是修行升阶的指引，将具体修行要诀与终极境界勾连，完成从“技法”到“道悟”的升华。

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