jiǔ

久

hàn

旱

dé

得

yǔ

雨

宋末元初理学家、文学家

陈普（1244～1315），宋末元初理学家、文学家。字尚德，居石堂山，号惧斋，世称石堂先生。福建宁德（今属福建）人。师承韩翼甫，为朱熹三传弟子。入元隐居授徒，屡次被辟为州教授却不赴任，四方从学者数百人，曾受聘于云庄书院，晚居莆中。其诗闲淡疏远，饶有情致。代表作品有《答友人》《秋日即事》。

1. 分段赏析

“同堂合席分汝尔，况乃邈然千万里”，此句由近及远，先说同处一堂、同坐一席之人尚且有你我之分，又何况是相隔千万里的人们。诗人以日常场景起笔，引出对远方众人的联想，暗含久旱之下，无论远近，人们皆受其苦的感慨，为后文写旱情之广作铺垫。“寸总不知从何来，一夜拥衾八九起”，写心中的焦灼不安不知从何而来，以至于一夜之间多次披衣起身。“一夜拥衾八九起”以具体的动作和次数，生动展现了久旱之时人们内心的煎熬与不安，坐卧难宁的状态跃然纸上，尽显盼雨的急切。“井田未复思扣阍，忍见秋夏田无水”，诗人想到井田制尚未恢复，民生多艰，便想向朝廷进言；而眼前秋夏时节田里无水的景象，实在让人不忍观看。“思扣阍”显露出诗人的忧民之心与济世之愿，“忍见”则直抒胸臆，表达了对旱情的痛心。“甘霖才是渴者饮，何事骄阳骄不止”，说甘霖才是干渴的人们所期盼的，可烈日为何依旧骄横不歇。以直白的反问，将人们对甘霖的渴望与骄阳的肆虐相对比，既写出了旱情的严酷，也宣泄了对烈日持续不退的不满。“旄倪奔走缘木求，惟有气龙尚循理”，老幼之人四处奔走，甚至攀援树木祈求降雨，只有云气还遵循着常理（孕育着降雨的可能）。“旄倪奔走缘木求”描绘出人们求雨的急切与无奈，“气龙尚循理”则在众人的慌乱中，留下一丝降雨的希望，形成对比。“焉知天心不广大，无愚无智皆如子”，谁说上天的心不广大呢？无论愚笨还是聪慧，在天看来都如同自己的子女。诗人在此转忧为盼，认为上天有好生之德，不会遗弃任何一个人，体现出对上天普降甘霖的祈望。“拜泥祷偶都不问，衔石移山良可喜”，人们跪拜泥像、祈祷神像，这些都无济于事，而像愚公移山那样坚持不懈的精神才真正可喜。此句否定了迷信的求雨方式，赞扬了人们在困境中不放弃的坚韧品格，态度鲜明。“云飞风起作气势，野雾山昏酝甘美”，云彩飞扬，大风起势，野外雾气弥漫，山峦昏暗，这是在酝酿着甘美的雨水。句中描绘了降雨前的景象，“作气势”“酝甘美”赋予自然景象动态与生机，让人感受到雨意渐浓的期待。“三朝遂作渰渰萋，一点一粒不胜纪”，接连三朝，雨水丰沛，云气浓重，雨点滴落多得难以计数。“渰渰萋”写出雨势之大、之绵密，“不胜纪”则以夸张的手法，突出雨水之多，尽显得雨的畅快。“吁嗟尔辈何惜命，欢呼噎呕舞欲死”，唉，你们这些人啊，简直不顾性命，欢呼得哽咽呕吐，高兴得快要舞动至死。此句以略带夸张的笔触，描绘出人们得雨后的狂喜之态，“欢呼噎呕”“舞欲死”将那种极致的喜悦刻画得淋漓尽致。“有身安得不求生，天地之心固如此”，人有生命，怎能不追求生存呢？天地有好生之德，本来就是这样的。由人们得雨后的求生之态，联想到天地的仁心，点明降雨是顺应天地本性的，也暗含对生命的珍视。“草茅藜藿有一策，尧舜是亦人而已”，身为平民百姓，我有一个计策：尧舜也不过是人罢了（他们能做到的，今人也应能做到）。诗人以自谦的口吻，由自然现象转向治国之道，希望统治者能效仿尧舜，体恤百姓，言语间透着对贤明政治的向往。“端居廊庙同此身，及人及物唯推己”，身居朝廷高位的人，与百姓也是同样的身躯，对待他人他物，只需以己度人即可。此句强调为官者应体恤民情，推己及人，将自身与百姓同等看待，体现出对为政者的期许。“宫中圣人念民物，春不折柳漱避蚁”，宫中的圣人挂念百姓与万物，春天不折柳枝，漱口时避开蚂蚁。以具体的小事，展现圣人对万物的爱惜，从侧面说明体恤百姓是应有之义，为后文论治国之道铺垫。“论道燮理岂不知，一夫不获古所耻”，谈论治国之道、调和治理天下，（圣人）难道会不知道吗？让一个人不能得到安置，这是古人所引以为耻的。此句点明圣人知晓治国之理，且有“一夫不获”的责任感，强调为政应惠及每一个人。“三年耕有一年食，尧水汤旱无死徙”，如果实行三年耕作储备一年粮食的制度，那么即便是像尧时的水灾、汤时的旱灾，也不会有百姓死难或迁徙了。诗人提出具体的防灾之策，体现出对民生实际问题的关注，希望能有备无患。“有民心也为民谋，此道如砥直如矢”，有体恤百姓的心意，并且能为百姓谋划，这样的治国之道就像磨刀石一样平，像箭一样直。此句总结治国之道，强调以民为本、为民谋划的重要性，以比喻凸显其正直与正确。