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文章解析

mèng
孟
zǐ
子
·
·
yǎng
养
qì
气

朝代：宋作者：陈普浏览量：8
yǎng
养
qì
气
yuán
元
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本
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甚
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是
gōng
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fū
夫
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验
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时
。
。

译文

培养浩然之气，根本上是值得践行的，只需让自身的行为始终与天理相契合、同步。待到如今自我反省时，内心对所有行为都没有愧疚，这正是长期修养功夫显现成效的时刻。

逐句剖析

"养气元本甚可为"：培养浩然之气，根本上是值得践行的，

"只须身与理相随"：只需让自身的行为始终与天理相契合、同步。

"待今自反俱无歉"：待到如今自我反省时，内心对所有行为都没有愧疚，

"直是工夫效验时"：这正是长期修养功夫显现成效的时刻。

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简介

《孟子·养气》是宋代陈普所作的一首诗。此诗以简练的语言诠释孟子“养浩然之气”的核心要义，将孟子的道德修养论与宋代理学“知行合一”的实践观相融合，既承继经典，又凸显理学家对修养功夫的具体阐释。陈普此诗虽仅四句，却完整呈现了孟子“养气”思想的实践逻辑，以性善为根，以“身理合一”为路径，以“自反无歉”为验证，以“工夫效验”为归宿。它既保留了孟子“浩然之气”的道德理想主义，又融入宋代理学“即实践而证理”的实学精神，体现了儒家修养论从“本体论”到“功夫论”的完整展开。
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作者介绍

宋末元初理学家、文学家

陈普（1244～1315），宋末元初理学家、文学家。字尚德，居石堂山，号惧斋，世称石堂先生。福建宁德（今属福建）人。师承韩翼甫，为朱熹三传弟子。入元隐居授徒，屡次被辟为州教授却不赴任，四方从学者数百人，曾受聘于云庄书院，晚居莆中。其诗闲淡疏远，饶有情致。代表作品有《答友人》《秋日即事》。

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赏析

1. 分段赏析

首句“养气元本甚可为”，直溯养气之本​​。“元本”即根本、本源，孟子所谓“养气”并非玄虚之论，而是根植于人性本善的道德潜能。陈普以“甚可为”开篇，强调养气是切实可行的实践路径。此句破题，点明养气的可行性与根基性，呼应孟子“人皆可以为尧舜”的性善论。​​次句“只须身与理相随”，贯通身心与天理​​。“身”指具体的生命实践，“理”即儒家伦理的核心法则（天理）。孟子强调“浩然之气”需“以直养而无害”，陈普则进一步指出，养气的关键在于让身体的行为始终与天理相契合。这里的“相随”并非简单的“遵循”，而是“体用不二”的融合。此句将孟子的“养气”从抽象的道德意志，落实为“身心合一”的具体功夫，体现宋代理学“即物穷理”“知行相须”的思维特质。​​三句“待今自反俱无歉”，以自省验证修养​​。“自反”即自我反省，是儒家修养论的重要方法（如曾子“吾日三省吾身”）。陈普认为，养气的效果需通过“自反”来检验：当人在具体情境中（如面对利益诱惑、道德抉择时），能反躬自问而无愧疚（“无歉”），方说明养气已见成效。此句将养气从“向外求理”转向“向内省察”，强调修养的真实性与内在性，最终表现为内心无蔽、行为无憾的精神状态。​​末句“直是工夫效验时”，点明修养的实践指向​​。“工夫”指持续不断的道德实践，“效验”即成效。陈普以“直是”二字斩钉截铁，强调当“身与理相随”“自反无歉”时，养气的功夫便真正显现了效果。这一总结将孟子的“养气”从理论层面拉回现实，指出其终极目标并非空谈心性，而是通过具体的道德实践（如持仁、守义、践礼），使浩然之气充盈于生命之中，最终达到“至大至刚”“塞于天地”的境界。

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