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文章解析

mèng
孟
zǐ
子
·
·
shí
食
sè
色
xìng
性
yě
也

朝代：宋作者：陈普浏览量：8
shí
食
sè
色
suī
虽
rán
然
rén
人
gù
固
yǒu
有
，
，
yuán
原
yú
于
xíng
形
qì
气
suǒ
所
yóu
由
gēn
根
。
。
gǒu
苟
tú
徒
jí
即
cǐ
此
míng
名
wéi
为
xìng
性
，
，
tài
太
jí
极
zhī
之
zhēn
真
yǐ
已
fú
弗
cún
存
。
。

译文

饮食与男女情欲虽然是人们生来就有的本能，但它们源自人的形体与气质这些生理基础。如果仅仅把这些就当作人的本性，那么太极所蕴含的本真就不存在了。

逐句剖析

"食色虽然人固有"：饮食与男女情欲虽然是人们生来就有的本能，

"原于形气所由根"：但它们源自人的形体与气质这些生理基础。

"苟徒即此名为性"：如果仅仅把这些就当作人的本性，

"太极之真已弗存"：那么太极所蕴含的本真就不存在了。

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简介

《孟子·食色性也》是宋代诗人陈普创作的七言绝句。这首诗围绕孟子“食色性也”的观点展开深入探讨，诗的前两句指出饮食和情欲虽为人的固有属性，但源于形气，点明其生理根源；后两句批判若仅将食色定义为人性，会丢失太极所蕴含的本真，强调对人性认知应回归正统哲学观念。全诗逻辑清晰，先述食色之根，后论片面定义人性之弊。此诗体现了陈普对儒家经典思想的深入理解与发展，展现了宋代文人对哲学命题的探索精神。
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作者介绍

宋末元初理学家、文学家

陈普（1244～1315），宋末元初理学家、文学家。字尚德，居石堂山，号惧斋，世称石堂先生。福建宁德（今属福建）人。师承韩翼甫，为朱熹三传弟子。入元隐居授徒，屡次被辟为州教授却不赴任，四方从学者数百人，曾受聘于云庄书院，晚居莆中。其诗闲淡疏远，饶有情致。代表作品有《答友人》《秋日即事》。

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赏析

1. 分段赏析

“食色虽然人固有，原于形气所由根”，“食色虽然人固有”，直接点明饮食与男女情欲是人类与生俱来的本能。这是对孟子“食色性也”观点的承接，承认食色在人性中的固有地位，是一种普遍存在的客观现象。“原于形气所由根”进一步阐释，指出食色并非凭空而来，而是源于“形气”。在古代哲学语境中，“形气”指人的形体与气质，或者说人的生理与物质基础。此句表明食色这种本能是基于人的生理构造和物质条件产生的，从根源上剖析了食色现象，为后续论述做铺垫，体现出诗人对人性本质的理性思考，将食色这一表面现象与更深层次的哲学概念相联系。“苟徒即此名为性，太极之真已弗存”，“苟徒即此名为性”中，“苟”表示假设，“徒”即仅仅。此句意思是如果仅仅把食色就定义为人的本性。诗人在这里提出一种片面的观点假设，为后文的反驳做准备。“太极之真已弗存”则是说这样一来，“太极”所蕴含的本真就不存在了。“太极”在古代哲学中代表着宇宙万物的根源和本体，蕴含着天地间最纯粹、本真的道理。诗人认为，若将人性简单等同于食色，就背离了太极所代表的根本真理，强调了人性不能简单以食色概括，应该从更宏观、更本质的哲学层面去理解，批判了对人性的浅薄认知，彰显出诗人对正统哲学观念的坚守，以及对深刻把握人性本质的追求。

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